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月孤悬 气吞万象 首愚法师开示  

2009-12-24 11:33:02|  分类: 准提法修持 |  标签: |举报 |字号 订阅

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月孤悬 气吞万象
首愚法师开示

诸法空相


永嘉证道歌云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千,我们晚上睡觉做梦,白天也瞪着眼睛在做大梦。晚上做梦还容易晓得,白天瞪着眼睛说梦话,一般人是无法自觉的。打起坐来舒服不舒服,难过不难过;乃至人我的是非、顺境、逆境,这些都是在做梦。所以说梦里明明有六趣,觉后空空无大千,等到你觉醒了之后,才恍然有省,啊!原来什么事也没有呀!就像广钦老和尚说的:没来,没去,没什么事!

     
八万四千法门就是用来对治我们众生烦恼的,因为众生心性非常脆弱,佛陀慈悲,给予我们许多的方法和方向。你要往生东方净土也好,西方极乐世界也罢;乃至弥勒菩萨的兜率天都是最殊胜的。否则,人走就走了,还要华严世界做什么?华严世界又在哪里呢?——华严世界就在我们当下哪!

花开见佛


文殊菩萨骑着狮子,手中拿着宝剑,威武无比,启示我们要当下了断,慧剑斩情丝。所谓香象渡河,截断众流,我们日常生活待人处事当中,要有承担的气魄,如同普贤菩萨骑着六牙白象,手中拿着如意一般。有大象的承担力量,则何处不是如意的呢?若是没有智慧的截断力,当然处处有挂碍,而这挂碍正是我们在做大梦了。

那该如何是好呢?要空诸所有,把一切毫不相干的邪知邪见都拿掉,那你的习性慢慢都磨光,总有一天磨到开见佛。开什么花呢?——你身心上的清净莲花。

准提法门告诉我们要到金刚地以后才能绽放出清净莲花来,换言之,凭空、无相、无我这么大的心量,清净莲花才能开放得出来、才能见法。而见法即见佛,这时候,西方就在目前了,莲花朵朵开,何止一步一莲花呢?处处皆莲花,六根门头皆是莲花。

修与不修


《金刚经》对我们的用心如是开示:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去已过去,未来尚未来,当下不住。因此,我们用心要像镜子一样,不将不迎、不迎不拒,来就来了,去就去了。理念上能这么用心,见地上能这么清明,你的修证功夫,乃至身心自会渐次随着转化。

从表面上来看,一个人整天到底念多少佛?拜多少拜呀?这只能说是加行法。至于他真修了吗?这就要看他对的认识如何?以及相应与否了?如果相应了,就等于六祖惠能大师告诉惠明禅师的:不思善、不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目?所以修与不修行应该从这上面来着眼,而不是从他表面忙得一塌糊涂来看的。有人看起来懒懒散散的,平常没打坐,也没念佛,似乎并没有在修,可是他的内敛功夫却是深藏不露呢!

密宗有个典故说:有两个师兄弟,一个是拼命的修,非常用功,可是怎么都不相应;另一个看起来马马虎虎的,不修边幅不拘小节,结果后者证道了。可见着眼点是在这地方。当然,下手处还是要加行,只问自己耕耘如何,不看别人,心眼要随时返照自己,能如此用心,经常念念三心不可得,即是着眼处,也是下手处了。

修行三部曲


禅宗祖师告诉我们,用功有三个阶段:

一、截断众流:心念能切得断、摆得开,而后才能做到第二阶段。

二、涵盖乾坤:使自己的身心与宇宙打成一片,然后才能再进到第三阶段。

三、随波逐流:入世、出世等无差别、任运自在。到达这个程度,才堪比拟维摩经说的游戏人间了。

这是我们修行的三部曲,大家好自为之吧!

四大威仪


修行的要诀,简单言之,就是要行住坐卧皆离不开心月孤悬、气吞万象八个字。

所谓立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。佛门讲求四威仪,打起坐来要坐如钟,四平八稳。睡觉卧如弓,像弓箭一样吉祥卧,如此才能经常与正业相应。同时,按照比丘戒里做日轮观。各位修准提法做心月轮观,乃至行住坐卧都不要离开此观。行如风,像跑香时要如轻风般的飘逸。行住坐卧都离不开这四项,也等于都离不开心月轮观,即能过着解脱的生活了。

用心的方法


禅宗临济大师说:即此用,离此用,永嘉大师也说:恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。各位不论在跑香、在打坐、或在念咒,不妨好好去体会这几句话,这是我们修道用心的层次,也是禅宗所说的百花丛中过,片叶不沾身的道理。

我们生活在现实的环境中,应酬、处事、人情来往,在在若能做到即此用,离此用,就能统理大众,一切无碍了。百花丛代表非常热闹、非常丰富的人情冷暖;片叶不沾身,是非、好坏、顺逆皆不住。能如此,方得契如如,才堪与菩提大道相应。

心空及第归


人生要懂得放下。整天那么忙碌,也要找个空档静下来。一个人关起门来独处比较容易回光返照。在大众中,往往会因各种境界而冲昏了头,一天到晚六根门头都在冲击。所以每天能有半个钟头乃至十分钟、二十分钟单独宁静下来是必要的,这也是修行呀!

这次准提法专修,在禅林算是第一次的,相信问起共修的目的来,每个人的回答都不一样。当然也许会有人说:为了身体健康、道业成就。那么如何才算道业成就呢?甚至有人会说:我想成佛,问他:什么叫成佛?这难说了。每个人的业力与想法皆不相同,因地不一,果地亦异。至于如何才算正确呢?也没有一定的标准,总而言之,能够达到某种成果就对了。因为每个人的想法不同,程度不同,结果也必然有所差别,所以综归一句:“只问耕耘,不问收获才是我们学佛的态度。

有一位禅师在未出家时本来要到京城赶考,碰到一位和尚告诉他:世间功名富贵,如过眼云烟,你与其去赶考,不如来选佛场。庞蕴居士有偈曰:十方同聚会,个个学无为;此是选佛场,心空及第归,真正成就了,心就与空相应了。大部分的人对都有所误解。事实上,会使我们得大自在,会使我们提得起、放得下,在六度万行中样样都运用自如,无所挂碍。

如如不动


     “
一击忘所知,更不假修持,这是观世音菩萨耳根圆通法门初于闻中,入流亡所的境界,若能再进一步做到觉所觉空,空觉极圆,做到空、无相、无我,那就是个大解脱、大般若境界了,则行、住、坐、卧、动、静即皆能与道相应了。故如如不动并非坐在那里一动都不动的,而是行住坐卧之中,心里无所着。

收摄眼根


这个香板打掉了你的过去心、现在心与未来心,这三心了不可得。佛陀昔在灵山会上,拈花示众,迦叶尊者破颜微笑。也就是说,他二人相应了。佛便说:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,付予摩诃迦叶。

     
如何是各位的正法眼呢?《法华经》告诉我们:父母所生眼,悉见三千界。我们的肉眼,宝贵得不得了哪!包括你打妄想,都是用眼根的。那么该如何来收摄你的眼根呢?只要你懂得,就能与道相应。

凡夫的眼睛,习惯性都是往前看、往外看,妄想打到那边,眼睛就看到那边;而且只看别人,不看自己,所以返观相当重要。佛说:吾有正法眼藏,藏于何处呢?——涅槃妙心,实相无相。藏在无住的境界之中,坦然而住。

记得当年我闭关时,南师曾以一段公案来接引我,他说:有名的药山禅师,经常鼓励徒弟们用功,但却不要他们看经书。有一天,他在看经书被徒弟瞧见了,便问他:师父啊!您平常教我们不要看经,怎么自己反而在看呢?药山答:我看经是遮着眼睛看的,可是你们看经却把牛皮都看穿了。现在有那么多人近视,都是这样瞪着眼睛看来的。

南师教我们看经、看书、乃至看电视、看电影,要看它的境界,不要用视神经去看,很轻松的,不是你去看它,而是它来让你看,把境界拉到你眼前。

吾有正法眼藏在事修功夫上是可以把视觉神经往后脑缩,如此眼神内敛,眼睛自然往下垂,似乎前后、左右、上下的整个视野,都可以看到了,则身心自在一片空灵中。我们平常打坐,妄想一大堆,念动气动,坐立不安,心浮气躁,当然与道不能相应了。

本地风光


俗语说:天下本无事,庸人自扰之,严格而言,我们时时都在自找麻烦,等你哪一天懂了,才会一切了然。香严禅师参禅几十年,始终找不到一个入处。后来,对参禅灰心了,便回到丛林下老实耕田去,有一天在锄地时,偶抛瓦烁,击竹作声,当下身心透脱、大彻大悟了。他悟后说了一首有名的偈:

     “
一击忘所知,更不假修持,动容扬古道,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。

     
这也是观世音法门哦!各位不妨参参看!

理事圆融


我们凡夫我相、人相、众生相、寿者相都非常强烈,邪知邪见一大堆,也就是所谓的八十八结使。在习气方面有五钝使五种慢性的烦恼,即贪、嗔、痴、慢、疑,想得到,做不来。知见方面有五利使——五种急性的烦恼,即身见、边见、邪见、见取见,和戒禁取见。这五利使,只要你碰到善知识看了经典,便有机缘转过来的。

《楞严经》云:理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。就理惑与事惑而言,理惑即五利使。《俱舍论》也提到理惑顿断如破石。事惑则是指境界方面的,习性上,心境上都摆不开。《俱舍论》又云:事惑渐断如藕丝,所以《俱舍论》与《楞严经》对这两惑的诠释恰恰遥遥相印证。

我们懂了道理以后,就要一步步来起修。《六祖坛经》里面神秀大师和六祖二人讲的都没错,一个是讲渐修、一个是讲顿悟。没有渐修哪来顿悟呢?好比电灯一开马上亮,但是光亮的电灯后面要有电路、开关,乃至输配电、发电厂等等,准备工作不知耗费了多少人力、物力?可见渐修是备极艰辛的。

观念上要转比较容易,习性上就难多了。修行上有句名言曰:破戒不足惧,破戒只要忏悔,还可以改过而慢慢升华;但破见就不是可以忏悔了事的。譬如说没有三世因果、没有六道轮回,观念上改不过也就没救了。最可怕的是自以为是、不谦虚、不肯虚心求教别人。各位!在修行方面,见地是相当重要的,把道理弄懂了,修起来便事半功倍了。

念正业转


我们平常所谓用功修行,应做到行住坐卧都在进修中。不论你高兴与否?身体健康与否?在顺境,或在逆境?一切时中皆是我们的道场,皆是自己修行的下手处,哪怕你病了、累了、腿熬不住了,都要去转化它。所谓正心、诚意,一定要与正念相应。

人活着这么一口气,全身充满了业报之气。平常,我们说业气,这业气就是由于业力的牵引时时在把我们缠绕着,让我们不得自在,所以要念念在正念中。

一个人心念正,便能心平气和。若是身体已经不舒服了,而内心又是乱哄哄的,岂不乱上加乱了吗?如果这时候你的心很宁静,那就已经化解一半,甚至也可以慢慢化为乌有了。这是我们在顺境、逆境中修行的一个关键。也就是说,凡事要能够逆来顺受,君不见字上头一把刀吗?到最后甚至还要把的对象都抛掉。佛法讲无相,真正无相,是没有一个能够忍受的我,也没有一个所忍受的对象的,所谓三轮体空,能达到这个境界,则我们的业气心境自然就平和了。

 

 

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