注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

准提护佑

心中心

 
 
 

日志

 
 

金刚上师诺那活佛的传记及开示(二)  

2010-06-03 13:29:24|  分类: 大德圣迹 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

问:鸠摩罗什法师,是何佛菩萨之化身?
答:鸠摩罗什法师,是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身,文殊菩萨之口,以及诸佛菩萨之身口意,和合而成之应化身。
问:鸠摩罗什法师,是何处人?
答:法师生在中国,长在印度,所以能懂好几国语言文字。
问:鸠摩罗什法师,既是诸佛菩萨之应化身,不知有无神通?
答:当然有神通,我讲个法师故事汝听:法师到中国译经传法时,他有太太,但于弟子是不许有妻室,因此众弟子均质问法师说:“师父可以有太太,何以不许我们有家眷。”法师对弟子说:“汝们给我买包绣花针来,并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说:“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来,法师又说:“汝们将绣花针打开,放醋里给我。”如是法师连醋带针,一口一口吞下肚,再去洗濯,洗濯之后,将针由毛孔洗出来,一针不多,一针不少,众弟子均甚惊讶,问师父是何道理?法师对大众说:“汝们能将绣花针喝下肚去,又能洗得出来,便可娶妻生子,不然,就不许有家眷。”如是众弟子,均相视无言。
问:鸠摩罗什法师能吞针,又能将针洗出来,是何理由?
答:就是密宗气功的道理。
问:关圣帝君,在佛教中之地位如何?
答:关圣帝君是佛教护法,中土归他所管,故供养关圣帝君甚要紧。
问:供养关圣帝君,有何功德?
答:有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君,功德更大。
发菩提心
问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?
答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。
问:密宗行人,无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?
答:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别,一切为众生,不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此,若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合,我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。
问:密宗行者普为众生祈祷,消灾延寿,亦是大菩提心否?
答:普为善道众生,及自身冤亲眷属,求消灾延寿则可,如为恶道众生,求消灾则可,求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生,祈祷延长寿命,则适以延长其苦恼也。
持戒
问:佛教行人,持戒是否要紧?
答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空起楼阁,终起不成。
问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?
答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,誓不犯戒。一般人见修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什么人都苦。
问:密戒应如何守持,方不犯戒?
答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。
问:密宗行人,持戒有无大小差别之分?
答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒;如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒;如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。
供养
问:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?
答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人,以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。
问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富,功德方大?
答:诸佛菩萨,均慈悲度众生,供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。
问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?
答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,上从口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。从前**有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫苦学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。
密宗供酒,尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于
食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨,饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。故修佛之人,吃荤固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业,即隐伏于此傲慢心中。
  但密宗行人最应注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒,并观化为甘露亦可。如已修证成佛,能如我师父贝雅**祖师,尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。食肉则可,如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士,度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而用其妻,弹指间,即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则,如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱,其间几微之理,不可不慎思明辨。
问:密宗供养,应如何供养之功德为最大?乞略开示。
答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。
至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:(1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝,以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养。(3)孝顺父母,恭敬师长,深信密法,毫不生疑,虔诚精进,永无疲厌,六度万行,平等普度,守持密戒,毫不违犯,片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受,一切功德,回向众生,以此供养谓之心供,一切供养,心供为最。
至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒,有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好,盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也。
若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大;每月夏历十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大;每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女,供养功德都很大。
灌顶
问:密宗灌顶大法有哪几种?其灌顶功德如何?又参加灌顶之人,有无限制?乞略开示。
答:灌顶法很多很多,简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道,譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子,灌顶后之身口意,即佛之身口意,事上虽未成佛,理上已是成佛,即佛之候补佛,犹如太子是候补皇帝一样。
诸佛菩萨均是慈悲度众生,故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加,并无十分限制,唯灌护法顶,则因各护法因地上誓愿不同,不能普遍参加,须有一定限制。
问:如小孩参加灌顶大法会,或行啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否?
答:无碍无碍,小孩哭啼,以及鸟鸣犬吠,均是众生应有现象,佛无差别心。
修法事相
问:修法地方好坏,对于感应与成就,有无关系?
答:当然有关系,如普陀山,是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处,是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地,在此种名胜地方修法,当然蒙佛加被,易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏,我就是佛,佛就是我,到处是佛土,并无差别心。
问:据说密宗行人,修某尊法时,宜用某种念珠,其说是否有理?
答:照密宗之理,修某尊法,须用某种念珠。譬如观音法,用水晶或用菩提子念珠;修长寿佛法,用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠,功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多,最好有一串凤眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。烦恼对治与持咒功德开示问:凡夫烦恼甚多,心难清净,应如何对治,乞求开示。 
答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼,烦恼越多越好。譬之大树,枝叶花卉越多,则所结之果越大,如枝叶干枯,将成死树,亦如烦恼干枯,难以结果之理一样。
问:初学持咒时,心如野马奔驰,难以清净,应如何用功,方有进步?
答:心到何处,魂到何处。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功,汝心在两乳之中间。
问:持咒时,我一人持咒,观想为一切众生持咒,如此作想,功德大否?
答:一人持咒,观想为一切众生持咒,功德甚大。此为密宗之理,因菩提心大故。
问:用手转之经咒,与口念之经咒,其功德有无差别?
答:用手转经咒时,观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等,并无差别。康藏之人,如过四十岁,尚无手转经者,他人即赠以手转经。因年过四十,寿命日促,劝其及时用功故。
问:持咒之人常有护法护身否?
答:凡修佛人,只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护,何况持诵真言。密宗行者,如法诵咒,常有无量善神天龙金刚密迹,常随护卫,不离其侧,如护自目。即以散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,无由自知耳。

问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否?
答:有净垢之分者为众生心,佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分,发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同,则禁忌甚多,此又不可不知也。
问:如清晨起床,未经盥洗,口手不洁,亦可拜佛或持咒否?
答:与上项所答之理由相同,举一隅其他三隅亦可反证。总而言之,密宗行者,行住坐卧,佛不离心,心不离佛,不可片刻忘失菩提心,为最要紧。
问:有人闻其友人云,凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵,否则为盗法,不但无功,且为有过,不知是何理由,叩求开示。
答:凡经上师传授之咒,行者持诵,功德甚大,如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒,行者可转传他人,未经上师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人,若伪说已蒙上师传授而转传于人,则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我,如此作法,所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修,仍不能转传于人。
问:上师所传之咒,如有发愿持诵者,亦可转传否?
答:一切普通咒语可以转传,特别法汝们恐怕不能传,还有最特别之法,只要说就失去密宗之真理,便成不到佛。
问:念佛号与持咒之功德如何?
答:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所作之业障,譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,只要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身口意之三业,久而久之,三业清净,便自成佛。
问:四皈依咒是何意义,敬乞解释。
答:简单解释,就是皈依喇嘛,皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依四宝之意。
问:四皈依咒之功德如何?乞求开示。
答:四皈依咒,为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故事汝听:往年**有某信佛
人,他常持此咒,与他同住之人,有许多不信佛者,暗中商议设法陷害他,但**法律,杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法。彼时,适某山有母老虎生产小虎,老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方,洞上面适有一棵古树,树根生在石岩内,树干横斜在外边,如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人说:“某处有只大虎,正生产小虎,我们都看过,汝亦去看看。”那人不知是计,欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深,只要爬上树就要折。他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎,他上树后,那被锯之树加以人之重量,树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里,他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只得待老虎回洞吃他,并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响,母老虎衔著野兽回洞,他更怕得厉害,紧闭两眼随他吃。老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子,再过一回渐渐不凶恶,将打来之野兽去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回来,看看那虎不像昨天那样凶恶,他仍然念咒,并且心里说:“昨天、今天,老虎因为打著野兽,所以不吃我,一定是待那天打不著食时,再来吃我。”到第三天,老虎又出洞打食回来,并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦,到第四、第五天,亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上,他当时明白虎意,就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎呼的一声,将他驮出洞来,平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经过情形向大众说明,如是那些不信佛之人,从此都很信佛。
问:持诵观世音菩萨之心咒六字真言,有何功德?
答:六字真言为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就,且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦,摧灭贪嗔痴,闭塞轮回路,历代眷属,俱得超生,腹肠诸虫,亦得证果。又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德,一切金刚护法、天龙八部,无不欢喜拥护,欲生何佛土,均如愿成就。不但持诵书写与观想等始有功德,只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见,或藏于家中,或书于门上,或展旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生,亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。逢凶化吉,遇难呈祥。凡未成佛,求寿求子,求福求权,求消灭一切地水火风空灾难危险,以及一切所求,无不如摩尼宝珠,各满其愿。总而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧来讲,亦穷劫难尽,若以现在藏经上所载之功德来讲,亦要讲三年,方能讲完。【纪者谨按】 按**甘珠尔经中摘要所述,六字真言之功德,有下列十种:(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障,获得十地五道。(八)念十万遍能闭三途门。(九)念百万遍能度六道众。(十)念千万遍以上,决得菩提果,成佛无疑。
问:“六字真言”本为六个字,何以上师所传之咒为七个字?
答:我所传之咒多一字,为观音菩萨之心印,多此一字,功德更大。(注-加观音菩萨种子字为:嗡嘛呢叭咪吽舍)
问:大悲咒与六字真言之功德,有无差别?
答:没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒,亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意,譬如汝们向长官说
话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒,开口即说请求话,就成为短咒,但目的所请求之事,是一样请求。凡夫要说得理由充足,方能得允许,至于观音菩萨,是无差别之心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应,最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这就是真正修观音菩萨。
问:持诵白伞盖佛母真言,有何功德?
答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德,凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避,天魔外道,悉皆降服,并摧毁一切巫蛊诅咒禁语,行者苟非寿限已满,则决无短命或夭寿等危险;又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥,及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消,一切所求,无不如愿成就。修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥,如书写持诵或供养此咒者,功德相等,如发愿往生西方者,命终不堕六道,直生净土。又楞严经亦有此咒,惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说,我所传者是释迦佛化佛母所说,名词虽同,其咒则异。此咒比楞严经上之白伞盖咒功德,尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害,如想害某人,他口念诅咒,即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马,驰骋而去;或将所变之畜,即行宰杀,亦不犯法,或自己变为猛虎,将仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此种邪法时,只要念七遍白伞盖咒,他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎,想害之人亦变不成畜生。又我前在四川时,有宜昌人皈依弟子,他将我所写之白伞盖咒供在家中,他家甚富,彼时有变兵,往他家抢劫,他无法只得将门关闭,变兵到他房屋外,总是打圈子,绕房而走,始终找不著门,不能进屋,因此未受损失。总而言之,修白伞盖佛母法,有无量不可思议功德。
问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?
答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。

杂谈
密宗破我执即生证佛之理
问:显教修行,须经三大阿僧祇劫,方能成佛,密宗行者,何以能即生证佛,乞请开示?
答:密宗能即生证佛之理,譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶,佛为瓶外空气,众生是瓶内空气,佛为佛,众生为众生者,只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人,以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法,以我之三密,与佛之三密感应道交,恰如用大锤,将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎,立使瓶内空气与瓶外空气融和交通,故得即生证佛。显教行者,则无击碎玻璃瓶之大锤,须渐渐用水或布摩擦,何时将瓶摩通,何时方能使瓶内外空气会合,若使其全瓶粉碎,全体毕露,则非日久功深、不能为功。
问:密宗理越寻常,即生证佛之理,已蒙上师巧譬开示,顿开矛塞,请问玻璃质之心垢,是否就是我字造成之业障?
答:是的是的,心垢就是玻璃质,就是我字造成之业障,我字就是私心,就是众生心,就是无明,就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉,便如将玻璃质击成粉碎,就是断无明证佛果。
问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示,何以密法中有降服法,岂非我执之见深耶?  答:显教法门,只能劝导众生,如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法,密宗则有降服法门,听话之众生,即喜喜欢欢度他,不听话之众生,即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生,即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金刚法力降服他、度脱他,使返迷为悟,早行了道。譬之为父兄者,对于不肖子弟,先行教训,教训不依,即发怒打骂他,强迫令子弟作好人,均出自至诚之慈悲心。密法调服众生,完全为上承佛法下利众生,非个人好恶之私,于我何有哉?但妄作非为,任意用事,则一念之差,便成邪道,便是整个我字作用,密宗行者,不可不辨!
问:我字为众生长夜轮回之根本,须用何法,方能速将我字除掉?
答:念咒与观想,均为除掉我字之大法,比较上观想之功德为大。
居士修密
问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否?
答:可以可以,一切唯心要紧。密宗行者,不论男女在家出家,均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己,事事为己,便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生,便是大菩提心。康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养,常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论,一般普通喇嘛,则常受供养,易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心,便易堕落。
问:居士修密,亦可即生证佛,但不知须修若干年,方可成就?
答:此在于行者精进与不精进,虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存怀疑之心,纵修百年,亦属枉然;若是大根器,勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者,亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣,只要精进不怠,毫不生疑心者,最迟修持十三年,总有相当之凭据。若根器既属庸劣,修持久无恒心,亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后,因缘成熟,亦可成佛。最要紧者,对于佛法,不可生疑心与谤佛心。
问:据说一念之善,亦可成佛,不知有无其事?
答:凡一切为佛为众生,不为自身,虽一念之善,将来一定成佛。往年**有三人,均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔,但甚贫乏,只得在路上建一泥塔,因建此塔功德,来世成佛。此种泥塔本不坚固,常被风雨侵袭,致塔顶破漏,有一人路经塔旁,见塔顶漏雨,所建佛菩萨常被雨淋,乃发悲心,想找一物盖在塔上,奈当时无他物可找,见路上遗有破鞋一只,乃将破鞋拾盖塔上,因此一念,来世亦成佛。后又有一人,路经塔旁,见一破鞋置在塔上,心想此种秽物,何能
放在佛菩萨头上,又将破鞋拿去,因此一念,来生亦得成佛。
修法与观想
问:密宗行者,应如何修持,方能速得感应?
答:修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心,常作利他之想,常作利他之事。**俗谚云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行,勇猛精进,自然成佛得快。
问:密宗行者,作课、诵
咒、修法时,应以如何观想之功德为最大?
答:修金刚法者,持咒修法时,观想本尊一切功德,均赐给我,我即本尊,本尊即我,如水入乳,无二无别,课毕仍默想本尊功德均已赐我,我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居,以及所见所闻等等无一不是本尊,如此修持,人佛合而为一,是为大密宗,功德亦大,便能即生证。
至修小密宗者,在作课时将本尊请来,课毕又将本尊送去,人为人,佛为佛,生佛分而为二,故功德小。上师谕:此问答如未修密宗者,不可告知。
问:密宗行者,如修法过劳,不知有无妨碍?
答:修法过劳,则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合,非我所有之身,然此色身,恰如吾人租赁房屋,暂时借用之物,既借此屋,则应勤加修理,以免风雨吹侵,若居处不宁,则易引起烦恼。故密宗行人,亦应调剂身体,愉快精神,过逸固不宜,过劳亦为不合,合乎中道,方能成佛。
问:密宗行人,如持本尊咒持满一百万遍时,能否得有感应?
答:修内功不限定持满一百万遍,总要修到与本尊无二无别,能得到完全感应为止。如修外应法,约有一百万遍即可。
问:密宗行人修诸佛为本尊,或修诸大菩萨为本尊,其功德有无差别?
答:诸大菩萨均多已证佛,又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊,或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊,其功德并无差别。惟修护法法,则功德有大小之不同。
问:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒时,应观想某尊之形像,假如修诸佛菩萨之一切法,或念诸佛菩萨之一切咒时,不分别观想某尊形象,始终观想为本尊形像时,其功德有无差别?
答:功德没有差别,因一切均由心生,就是由阿达尔妈佛之心所生,枝叶虽不同,根子是一样,故功德相等。但此种修持自修则可,如为法师则不可。
问:密宗行人,修法观想本尊之心印时,观大好抑观小好?
答:观想大小功德一样,最要紧是观想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大,想小就如粟米小,所谓放之则周弥六合,卷之则退藏于密是也。
问:观想本尊是观想为有,抑观想为空?
答:观想为有亦不对,观想为空亦不对,须观想为非有非空,如水中月、镜里花一样,方能成就。想有就偏于此边,想空就偏于那边,必须不偏于此边,亦不偏于那边,从两边之中间想去,方是成佛之道理。

 

相关文章:

诺那呼图克图前期略传

诺那呼图克图前期略传 二

金刚上师诺那活佛的传记及开示(一)

金刚上师诺那活佛的传记及开示(三)

诺那活佛神奇的事迹

.净土初祖:庐山慧远传

实拍:法王如意宝空中取伏藏!(传喜法师讲述:五明佛学院亲历天降舍利)

一位嫁给西藏活佛的女红卫兵的独白

永嘉大师证道歌节选

.诗圣:仓央嘉措的情诗“为途中与你相见”

悟道求真的唐宋禅诗图文精粹

 .历代高僧:虚云眼中的弘一

 引用 神奇的舍利子——成就者的修持证相

.虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴---绍云老法师

虚云老和尚舍利子

玄奘西游之绝处逢生(钱文忠)

比尔·波特,从寻找隐士到寻找禅心

念了1300万遍准提咒的美国外交官

  评论这张
 
阅读(958)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017