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心密二祖仁知阿阇黎:养生论 金刚寿  

2012-04-20 14:06:30|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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养生论金刚寿

心密二祖仁知阿阇黎

    人生寿命,约有两种:

一为身寿,属于肉体报身。上古长寿之人固多,即近世一二百岁之人,亦可常见。惟身寿终属生灭。比较长短,遂别夭寿。然寿无定义(九十岁死,世称为寿,但一百二十老人视之,又叹为夭矣)。

二为心寿,乃灵台心性。不生不灭之法身,永永存在,坚如金刚,故曰金刚寿。此实为主,以肉体报身夭寿生杀之权,操之于心。身病之起,无不由心虚弱,外邪乘入。而心虚气弱,每由心魂恼乱,真体不充,发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸,皆足以致病。以贪之不得,于是乎瞋。贪瞋可使心荡气促,胆惊肝旺,六脉震动,五脏沸腾,外邪同时乘入,此病之起因。药石仅救于一时,若不从根本治疗,则一时虽愈,病根潜伏在内,再发则抵抗无力而殆矣。凡人欲求长寿,应先除病。欲求除病,当明用气。欲明用气,当先养性。养性之法,当先调心。调心之法,虽可传授,必经面示,故从略。然根本总以少气恼为主。余之伯母潘太夫人,今年寿一百岁,身尚康健,平生不知有气恼事,此即调心之功也。近世病人太多,短命自杀之风,日见增多。仅靠医药,得救者不过百分之一二耳。

    世界一切进化。独寿命与康健,无不退化。且怪病百出。求因求果,两皆不顾。人徒知衣食住之贪得满足。欲念增高为因,寿命短促为果。得不偿失。已属可笑。再加不明死后不灭之理,造诸恶业。人杀自杀,相习成风。颠倒狂魔,日见其多,良堪哀悯!故说金刚寿。使无病者可以延年,有病者可以去病,家居者可以少恼,旅行者可以无怖。再进而引入参究佛乘,开大智慧,明不生不灭之理,证得金刚长寿,宁非快事!故欲救种救国救世,先由救己救病救心做起。亦本会同仁弘法利生之本愿也。

    人受五行之气而治生,故肉身以气为主。气亏则病,气滞则病。欲治其病,先治其气。草木药石,有寒凉温热平之五气,乃五行气之偏者也,尚能却病。何况人身本有之真气,得五行气之全者乎。又草木药石,性有寒热不同,用之不当,立可杀人,故不如自用其气耳。用气之法,又在乎心。心又为气之帅也,人身藏气之处,在心下肾上,属于脐。脐心属脾土,为五脏八脉之祖,内有八窍,能通诸络。凡保守此处,固中宫之气,必去其病,必得其寿。百病之始,起于风邪乘入。如体气虚弱,营卫失调,或忧思惊恐,酒色劳力,真气耗而外邪入矣。

故起有麻木疼痛者,风湿也。口眼歪邪者,风中经络也。

左身不遂,手足瘫痪者,血虚血死也。右身不遂,手足瘫痪者,气虚与痰湿也。

两旁皆如是者,气血大亏也。手瘫痪口渴语涩者,血虚火旺也。气以行血,血以补气,二而一也。

凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋,七情六欲之过则伤元气、伤心肾。

相火旺,真阳耗,为嗽为痰、为喘为热、为吐血、为衄血、为盗汗遗精。上盛下虚,手脚心热皮焦,午后怕寒,夜间发热。或日间不退,或憎难怔忡,呕哕烦躁,胸腹作痛,饱闷作泻,痞块虚惊,面白唇红,头目晕眩,腰背酸痛,四肢困倦无力,小水赤涩。皆属阴虚火动,水不上行,火不下济。故有种种疾患,此皆气不流通之故。

    治病有二:一攻其客邪,二补其不足。攻邪先定正气,是以心定为主,运气以敌之。补不足则先养心,亦运气以补之。

    治五脏之病,莫先于补气。肾犹亟焉。气能运血生液,液如财源,各经赖之以济。第补气在勿动心,心动则肝旺,各脉震惊,真水耗损。余尝以心喻扇,主动引风。风动则火旺,火旺则水干,水干则地损。当以诸法调心,使心勿动,则贪瞋疾无由起发。虽发亦易制。内而肝风,外而八风,皆不动摇。四大自调,延年益寿之法,无过于此。

    治病切不可全赖医生。医生只能替病人去病,不能替病人养病。只能替病人去风邪,实不能替病人养元气。病万无死理,不养气者,无有不死。纵不死,亦不能除根,不久必发,再发必死。养病补气,所以保持心脏,此为治病根本条件。德国某名医谓“凡人病死,不是死于本病,实死于心脏突然虚脱”。旨哉此言。

    医之方法无量。主要者,不外药石、针、灸、按、摩、割治、巫咒六种。派别有中西,治法有今古。其中以巫咒为最灵验,惜失传已久,所得不全。巫咒似近乎神秘,而实非迷信。用之每得奇效,于病体有益无碍,且可与药石并行者也。惟病人不信,则功效为少,否则神速不可思议。其次为灸,再次为针,为按摩,同一效用,以无药石之偏与流弊,而有开穴通窍之功。更其次为割治、为药石,近世最为流通。剖割之法,中国失传久矣。科学进步,大称便利,如救急注射剖割解毒,及审查有形状病等等,当以西医为第一。如调治湿温,营养元气,以及病后调理等,当以中医为最宜。如治除病根,气机运化,开通八脉,当以针灸为上。如平肝理气,肃清肠胃,速得汗吐泻之效,以及小儿不能说病,不肯吃药等法,则以按摩为最便。至巫咒则在施法者,心定神一,受治者信坚心专,两心相合,可以统治百病,无不神效。其实无论针灸按摩等法,百病皆可治疗。以所学未精,用未得全,遂偏执而生误。

    自中西医并行而后,互相冰炭,各树门庭,偏执新旧,大非病人之福。然主见不定,中西杂投,亦非病人之福。是在病家先定主张。如病之属于有形,而病人元气尚充足者,自以西医为宜。而病关气化温湿,属于无形者,以保元气为主,自以中医为妥。若中西医力所不及者,则急病宜针灸,长病宜按摩。若针灸按摩力所不及者,则以巫咒治之。必可救之于万一。倘能善用之,则先西后中,或先针灸而后按摩。是在医家打破习气,慈悲为心,勿执我是。此即病人之福也。

    处于现在环境之下,人又安得而不病,病又安得而不死。但人一面怕死,一面却加工造病。更可怜到死还不曾明白我究竟何因而病,何病而死。

    身病有多种:

一遗传病。

二已成病。此属于果地,非可逃免者也。

三未来病。又分甲、传染,乙、因病转病,丙、新造病。此属于因地,可免而不肯免者也,佛所谓四大不调之病是也。

四夙世业报病。

五魔鬼乘便病。此二种可以解除之。但世人执为迷信而不信也。又心病如愤怒忧怖疯狂,以及自杀等等,均称为病,此最重要,极易丧生。世人反忽之何也?世人诸病,不论男女,在中年人中,每百人内,几乎有八九十人得肝胃病,四五十人得心脏病或血压太高病,八九人得怔忡癫狂病。在老年人,过五十者,多半心脏或半身不遂病。在青年人中,每百人中,有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中,则每百人中,有七八十人得胃病。富厚之家,尤难逃免。中年已弱,未老先衰。若单靠医生或一个运动法门,谓可以强身保种,思想又未免太简单耳。

    幼童之胃病,系不明事理之父母与保姆所养成。父母终日出门游戏,一切不管。保姆又无知识,饥饱寒暖,绝不关心。有钱之家,小吃零食,冷热生熟,已伤其脾。任性娇惯,又害其肝。故无有不虫不病以至于死。即不死而虫病胃病已成,潜伏根内。倘遇痧痘等症时,必中虚不可抵抗。富厚之家,子女尤为危险。青年子弟,或受父母先天之不足,身体已极薄弱。种种环境,又复不良。如同学中贫富不均,引其恼怨。男女少艾思慕,引其颠倒。社会不良、国衰民弱,引其愤恨。恶友之利诱威逼,引其贪得与恐怖。毕业后无生计可谋,引其忧思。若在学校,则功课繁杂,精力已感不足,神思颠倒,更逼其运动尚武,是引其痨伤。故用功者每易致病。我家青年子侄,已有多人病死矣!十年前著有自性长寿法一论,正为此也。

中年人生活艰难,忧思伤脾,愤怒伤肝,郁闷伤胃,惊恐伤胆,劳累伤筋肾。诸病汇集,遂病心脏。肝属木,木克土则胃不和,运化不灵,是以夜眠不安。肾属水,水涸则火旺。心属火,所以心脏过度衰弱。凡人生一切营养精液,统归于心脏,由心脏分派各部。脾胃若病,则收入顿少。心脏不足,各部同此衰落。火愈旺,血液消耗益多,心脏衰弱至极,则突然虚脱,中风脑出血,皆由心脏衰弱、血气停顿所致。势若土崩,不可挽救。故人身如房舍,只有晴天可以修理,万无大雨渗漏时再修之理。人何不略分一二分谋衣求食之劳,移作养身修性之用,以延此一命哉。汝莫谓现在精神好,年少气盛,有恃无恐。一经大风浪,即不够用。人命若有常者,死期当可核定,世间应无少年夭折耳。况近代青年,十有九病,根本即靠不住,至可虑耳。

致病原因,约有多种。兹别之如下:
    一、心神不安。为第一总因。(如自杀或恼怒卒中气闭者属之)
    二、起居不常。(奔驰露宿等属之)
    三、饮食不节。(鸦片白面或误食不洁等亦属之)
    四、劳动过度。(学生在运动后,更犯手淫,必病必死。又长途奔驰劳者属之)
    五、风邪所感。
    六、小心太过。(骄奢习染不惯等病属之)
    七、忽受惊恐刺激。(先世冤报等属之)
    八、鬼神乘便。(癫狂等属之)
    九、坐禅失调。(又道家死守窍门,或绝不起念之打坐法属之,久久皆可致病而癫狂也)
    十、车马飞机流弹等意外伤害。

    致死之原因,亦有多种。兹别之如下:
    一、信医太过,误于医药。(麻醉过度而死者属之)
    二、病后失调而复病。(有食复、劳气复、房复及风邪复等。手淫及房复者必死)
    三、防病太过。(凡本来不病,预先割治,体弱不任而死者属之)
    四、夙世冤业。(不可逃免)
    五、医药乱投。(有钱与性急之误)
    六、不识病症,延误时日,不及救治。
    七、无力医治,或无此药。
    八、病人任性躁急,不能制伏忍耐。
    九、不懂自治法门,并不信医外治法而自误。
    十、因罪而死,或自杀,及被杀害。


 总之病无致死之理。凡轻病转重,重病致死者,又有原因多种。兹别之如下:
    一、心神不安而病人躁急。
    二、有钱人医药乱投。
    三、病后失调复病。
    四、药不见效,不知更改治法。
    五、无力医治,或无此药。
    六、有夙冤而不知解释。
    七、不懂医外治法。

    居今之世,富人犯一、二条者居多,穷人犯四、五条者居多,青年则犯一、三、六诸条者居多。有一于此,已属不救,况多乎哉。至第七条则知者甚少,无怪其然也。

    心神不安,情性躁急,为致病致死之总因。

故安心法,为卫生第一要诀。现在之卫生,实是卫身。但求衣食住满足,仅知身上安适,不知心上自在。生指生命而言。生命之权,操之于心。人之生命,为精气神之流转。衣食住,仅补助肉体,加以保卫,不能主精气神也。唯心可以主动一切。心定则气和,气和则血顺,血顺则精足而神旺,精足神旺者,内部抵抗力强,病自除矣。健复者,恢复至精足神旺之地位也。药者,可以助精气神之力,以抵抗病也。然而药有流弊,过量或不及,或转他病,不可不慎。故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿,在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱,即可乘虚而入。身弱者多病,即是此理。富人有保卫力,如衣食住等等。贫人有抵抗力,如气足神旺,毛孔厚密,不易侵入等等。富人多食肥甘,伤胃伤齿。贫人多饿,所食不杂,故无肠病。富人多逸,故多气恼。贫人多劳,故少疾病。富人不造福而享福,只是消福,消尽则穷。穷人能勤俭,即是造福,果熟即富。凡衣食住之保卫力富,则精气神之抵抗力弱。保卫力弱,则抵抗力强。保卫力不能自由携带,每受强夺。抵抗力则处处可以方便自在。保卫力只是舒适,足以丧志败家,亡国灭种。抵抗力可以耐劳忍苦,负担大任,得失不可以道理计算。逸豫可以亡身,愿富有之家,慎勿毒害其子弟也。

    金刚寿乃人人所喜。处处是力求与自己过不去,抑又何也?我今以金刚寿法,告授同仁,有三要二诀。云何三要:

一要未病前勤于防,使其勿病。

二要已病后心有主宰,勿乱医药。

三要病愈后耐心调养,勿使复病。

 

云何二诀:一曰注意病内之病。二曰留心医外之医。

未病前之防卫,此救于因地,为最重要者也:
一、

第一勿动肝郁忧思。

第二勿纵贪欲。

第三勿多疑。

第四勿起居不时,饮食无节,或食非时之品。

第五宜宽量,多习布施,可造未来福寿。

    二、谨于寒暖,勤于易衣,勿自恃力壮,懒于调伏。
    三、每日至少定心二十分钟,一心不染,静坐观空,或秘咒养气,必可延年。
    四、用手运法,及自己按摩。(此法必面授)
    五、勿使过饱即睡,睡前勿食水果,勿食荤厚之物。
    六、勿恼怨忧思,睡时勿思索等等。
    七、勿杀生,免种恶因,并可灭夙业冤害诸债。
    八、勿懒,亦勿运动过劳。

已病之主宰,此救于果地者也。
    一、不许自认为病人,不许怕死,要忘却其病,若无事人者。定心勿恐怖,则邪不入脏。宜放下一切事务。
    二、切忌性急,勿乱医药。切不可一日请两医三医,中西杂投,必死之道。
    三、见机宜速,凡药三剂而病不减者,当改方针。
    四、少食,尤忌荤腥,能饿则更妙。
    五、不可全赖医生,但用手运自按法,必可减病速愈。
    六、持咒,养心,戒杀,可以延年。

    病愈后之调养,乃因果同时并重者也。
    一、戒劳,尤戒房劳,并戒多食与气恼。
    二、宜食清淡,少吃多顿。戒杀,忌大荤为最妙。
    三、每早听音乐十分钟。
    四、宜放下一切杂缘,专心持咒养心。
    五、大病初愈,切忌理发洗足沐浴等。
    六、不可常药。如服长方,中间可停止一二日,以防伤胃等病。
    七、切忌性急。如病后应养十日者,当预定二十日,则不十日已愈矣,以心定也。否则十日必不愈,以心乱也,关系之巨如此。
    八、不可不小心,不可过小心,在自己之支配。

    注意病内之病云何?
    凡病之现于外者,果病也,根不在此。如头痛,其根病在肝,肝病又在气恼,气恼亦病也。气恼病根,又在心量偏执,不能放宽观空。求其因而治之,所谓病内之病也。

    留心医外之医云何?
    凡病人无不求医。不知昏迷不省人事者,只可赖医。但自有主宰者,医外亦可自医。自行手运按摩,及持咒静坐等法,此即医外之医。有此二诀,必得除病,必得其寿。又如怪病必有夙业冤害等等,宜另行解之,亦医病之法。至于符箓等,切不可认为迷信,以确可治病。余已治愈多人。人不自信又奈何。

 总之身病无不起于风邪侵入,情欲内伤,乘虚而入,居十分之七八。起于夙冤者究少,不过十之一二耳。凡人血肉之身,由夙世造因,情爱所染,借父母为缘,分其精气神以生者,此为报身,又名色身,终属朽灭。前所云保卫诸法,仅能维持此肉身现状,使比较驻世长久,遂名曰寿。至人之性灵识心,名曰法身,一切法之所自出。此灵虚之体,以不可见而非无,故名真空。以虽空而妙用恒沙,故曰妙有。是物为精气神之主,为六根与六尘相接而起念之工具,故名曰心王。凡情欲诸病,亦由彼而起。

例如气恼,不可凭空而起,先由根尘相对,识其是非,遂名谓心。由是非而起种种比量分别,定遂顺逆,爰定喜怒,因喜怒震荡而及脏腑。不胜其恼乱者,即伤气耗血,眠食俱减,心更恐怖恼怨,身尤软弱虚损,外邪乘入,益不能支,此病死之由,所谓心病死也。

故求长寿无病,常强肉身。欲强肉身,当调伏精气神。欲调精气神,当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼,当先摄心。欲求摄心,当化贪瞋痴三毒。欲化除此三毒,必学心戒。但空口言戒,无益于事,必求开慧,方不为所愚。欲求开慧,必先求定。欲求得定,必学静坐,然非呆坐死守,可得究竟,故必依止于师,求授密法。

密法妙用,大之可以明心见性,开大智慧成佛,小之可以得定强身,减除烦恼夙业。此又金刚寿根本中之根本,亦即本会救世传法之前方便。故本会引度初学,传授诸法,皆无定法。

第一,考察其身,先除病苦。

第二,考察根器,再会以法,或密或禅或净,因人而施。

第三,时时考问修持意境,免入歧途。身心所得之利益,不可胜数。倘能老实修持,不存我见,必得各种证明,各种利益受用,不可尽说。不明其义者,或生疑怖,讥为狂妄。然非实修人不知。此乃身心并寿之法,自问可以寿世而不误者。我言若妄,愿入阿鼻。惟所说太简,未尽万一,在人自己领悟,法则非传不可。

总之能静则仁,有仁则寿,有寿是真幸福。再配上衣食住,福更无量。敬祝世间一切求进步者,愿其证得金刚寿,为一切之保障。我寿人寿,一切众生皆寿。若求不寿者,则我杀人杀,一切众生互杀。杀之因在贪瞋痴,一人如是,社会如是,国际亦如是,世界恐怖乃如是。祸福无门,唯人自造。不信我言,则一任颠倒横流,俟种种恐怖到来可耳。

    一切修身修心法门,只有两字诀曰:回头。只要一回头,病者顿愈,迷者顿觉,此真无量寿者。

说金刚寿竟。

转自 心中心道场 http://www.fo163.com/bolg/erzu-1-15-1.html

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