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今天恭迎普贤菩萨圣诞  

2013-04-01 15:04:17|  分类: 佛教文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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今天农历二月二十一恭迎普贤菩萨圣诞

 

南无大行普贤菩萨摩诃萨

 

今天恭迎普贤菩萨圣诞 - 准提护佑 - 准提护佑

 

普贤菩萨十大愿王

一者礼敬诸佛二者称赞如来

三者广修供养四者忏悔业障

五者随喜功德六者请转法轮

七者请佛住世八者常随佛学

九者恒顺众生十者普皆回向 


菩萨因何名为普贤?《悲华经》说:‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言,以是因缘,今改汝字,名曰普贤。’对普贤一名的解释,历代大师各抒己见,今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
(1)约自体说:体性周遍曰普,随缘
成德曰贤。
(2)约诸位说:曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤
(3)约当位说:德无不周曰普,调柔善顺曰贤。
普贤与文殊为释尊的二胁士,普贤侍右,主侍定德门,文殊侍左,主侍智德门。表示如来教法,是行解并进,
定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中,明二圣三对表法:
(1)普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云:一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心,《佛名经》说:‘一切诸佛,皆因文殊发心故。如善财始见,即发大心。’
(2)普贤表所起万行,一切经中,皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故
弥勒对善财说:‘汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆文殊之力也。’
(3)普贤表证空出缠法界,《华严经》说:身相如虚空故,善财见之,即得智波罗密者,依体起用故也。文殊表能证大智,显其有智方证理故。
然此二圣,各相融摄,依体起行,行能显理。普贤与文殊,象征学佛要有信有解。信而无解,信是
无明;解而无信,解是邪见。因此,这二位大菩萨,在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。


普贤行愿
(十大愿王)
在《华严经·入法界品》中,普贤菩萨自说过去的行愿:
善男子!我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫,行菩萨行,求一切智。
善男子!我于尔所劫海中,自忆未曾于一念间不顺佛教,于一念间生嗔害心,我我所心,自他差别心,远离
菩提心,于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心,迷惑心。唯住无上涅盘集一切智,助道之法,大菩提心。
善男子!我庄严佛土,以大悲心救护众生,教化成就(众生),供养诸佛,事善知识,为求正法,弘宣护持,一切内外,悉皆能舍。……我所求法,皆为救护一切众生。一心思惟,愿诸众生得闻是法。愿与
智光,普照世间(世间智),愿为开示出世间智,愿令众生悉得安乐,愿普称赞一切诸佛所有功德(见《大方广佛华严经》卷八十)。
四十卷本华严,第四十卷,一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的,先长行,次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿:
若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。(见《大方广佛华严经》卷四十)
现对十大行愿略释如下:
礼敬诸佛
礼敬指生恭敬心,遍于身口,进行
礼拜。即心观想,身礼拜,口称念:‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛’,‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。’在顶礼时,达到一心不乱,五体投地,深入法性,离能所想。如偈说:‘能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前,头面接足皈命礼。’是则内佛外佛,同一实相,随一一礼,若佛若礼,重重无尽。自觉我身前有诸佛,诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛,一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身,遍入一切普贤身内;一切普贤,皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的:‘一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。’
称赞如来
称即称颂,赞即赞叹。如来,佛的十号之一。如者如如不动,指不生不灭的心体,湛然寂照,亘古今而不变。来即去来,谓如如不动的心体,能生起万德。即于无去无来中,能去能来。佛有三身,称赞法、报、应三身的偈颂:‘天上天下无如佛,
十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂:‘清净妙法身,湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂:‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂:‘堂堂黄金相,巍巍不动尊,天上与人间,无不咸恭敬。’称赞如来相,以身业礼,以口业赞,以意业敬,是为三业供养如来。
广修供养
广指所供之境,竖穷三际,横遍十方,普贤菩萨对十方三世一切诸佛,悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养:有内财与外财。内财,如《法华经》说:用身、口、意三业恭敬供养,即礼拜赞叹供养。外财,指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施,尽心供养。即一香一花,亦称理成就。如偈说:‘愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,菩萨二乘僧。’法供养:以如来正法,开示众生,转迷启悟。如以‘
南无阿弥陀佛’万德洪名,逢人即劝,逢人即念,是为法供养。吾人广修供养,可由小到大,由近及远,如法供养。可先劝一家,由一家及他家,从一方及十方,普贤菩萨称性起修,一字一句,周遍法界
忏侮业障
吾人由身、口、意而造十恶,由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说:若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。吾人既有业障,必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。最佳忏悔,莫如
念佛。经云:念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。又云:‘拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒,则业障自除。且念佛法门,无论利根钝根,业轻业重,但肯信愿持名,无不往生极乐世界。
随喜功德
功德分二种:一者世间有漏功德,如慈善业,造桥修路,斋僧建寺等。二者出世间无漏功德,如了生脱死,广修
六度、四摄等。对这两种功德,有力的则助力,无力的则赞叹,随喜而修,切不可讽刺打击,妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神,称赞阿弥陀佛的功德。
请转法轮
如来说法,一句一字,皆从菩提心中流出,大众闻法,一句一字入耳,皆转入心中而成妙法,现在
释迦已灭,弥勒未生,我们应请大法师代佛说法,即请转法轮。法师转大法轮,能使人去恶向善,转凡成圣。说明请转法轮,当有不可思议的功德。
请佛住世
释迦灭后,弥勒未生,曷能请佛住世?当知是心作佛,即心即佛。
普贤菩萨《普贤行愿品》
众生心净,见佛常住,众生心垢,见佛涅盘,若人念念在佛,即时时请佛住世。勤修
六字洪名,净念相继,则佛常映现心中。如经说:‘心佛及众生,是三无差别。’
常随佛学
我们时时以佛为学习的榜样,对佛的教法要依教奉行。总之,要诚心忆佛,从因至果,引得心智,随之而学。常常如此,始终不变。
恒顺众生
以大悲心,平等
饶益一切众生。对任何众生,都要承事供养,如敬父母乃至如来,等无有异。要求做到以下四点:(1)于诸病苦为作良医;(2)于失道者示其正路;(3)于暗夜中为作光明;(4)于贫困者令得宝藏。
普皆回向
菩萨作一切功德,都是为了一切众生,真正做到
毫不利己,专门利人。怎样回向呢?经文中说:

‘愿令众生,常得安乐,

无诸病苦,欲行恶法,

悉皆不成,所修善业,

皆速成就。

关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路。’

‘若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱。’

回向的内容有三种:

(1)回自向他:凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。

(2)回因向果:将自己日夜所念的佛号和每日课诵,回向众生使之往生极乐净土

(3)回事向理:从理论上认识,所作的一切功德,即因缘所生法,缘生无性,当体即空。佛说功德,即非功德,是名功德。
我们学习普贤菩萨十大行愿,要牢记
弘一法师书写的两句话:

‘愿得普贤真妙行,常乐利益诸众生。’


 

普贤十忍
在《华严经?十忍品》里,普贤为菩萨摩诃萨提出十忍,若得此十忍,即能于一切佛法无碍无尽。
音声忍
菩萨对佛所说一切教法,不惊不怖不畏,深信悟解,爱乐趣向,专心忆念,修习安住。
顺忍
菩萨能于诸法思维观察,平等无违,随顺了知,令心清净,正住修习,趣入成就。
生法忍
菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。
如幻忍
菩萨知一切法,皆悉如幻,从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已,则了达国土、众生、法界、世间,悉皆平等,了达佛出现平等,了达三世平等,成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土,知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性,寂然不动,虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等,无种种差别;虽知一切法,远离文字,不可言说而常说法,辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲,为度一切众生转于法轮;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
如焰忍
菩萨知一切世间,同于阳焰。譬如阳焰,无有方所,非内非外,非有非无,非断非常,非一色非种种色,亦非无色,但随世间语言显示。菩萨如实观察,了知诸法,现证一切,令得圆满。
如梦忍
菩萨知一切世间如梦。譬如梦,非世间非离世间,非欲界,非色界,非无色界,非生非灭,非染非净,而有示现。菩萨观一切世间,悉皆如梦,无有差别。
如响忍
菩萨观如来说法声音,悉同于响。虽非内非外,非内外出,而能示现善巧名句,成就演说。譬如
谷响,从缘所起,而于法性,无有相违。菩萨观察一切众生,以广长舌相而为演说,其声无碍,遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等,随类各解,悉以智慧而能了达。
如影忍
菩萨非于世间生,非于世间没;非是世间,非出世间;非修菩萨行,非舍于大愿;虽
常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流,亦不住法流。譬如日月、男子女人,于明镜等清净物中而现其影,影与明镜,非一非异,非离非合。菩萨亦如是,于无二法中,分别二想,善巧方便,通达无碍。菩萨成就此忍,虽往诣十方国土,而能普现一切佛刹,亦不离此,亦不到彼,如影普现,所行无碍。
如化忍
菩萨观世出世间法,一切如化。观世间染法如化者:一切众生意业化,觉想所起故;一切世间诸行化,分别所起故;一切苦乐颠倒化,妄取所起故;一切世间不实化,言说所现故;一切烦恼分别化,想念所起故。观出世间净法化者:清净调伏化,无分别所现故;于三世不转化,
众生平等故;菩萨愿力化,广大修行故;如来大悲化,方便示现故;转法轮方便化,智慧无碍,辩才所说故;菩萨行如化忍,能不住世间,不离世间;不住于法,不离于法。菩萨安住如化忍时,悉能满足一切诸佛菩提之道,利益众生。
空忍
菩萨了知一切法界,一切世间界,一切法犹如虚空,以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空,以无所行,无分别,无差别故。一切禅定,所说一切法,一切佛身犹如虚空,以三际平等,不可言说,无著无碍故。菩萨修空忍,能证知一切诸法而无分别;
严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密,普坐一切金刚之座,普发一切随类之音,为一切世间,转于法轮,未曾失时。

梵语Samantabhadra,汉译有「普贤」、「遍吉」等名。是具足无量行愿、普现於一切佛刹的大乘圣者。在娑婆世界, 与文殊菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。

依佛书载∶文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧,普贤菩萨则乘白象侍在右侧(「左」「右」侧系以释尊之左右手方位来定,非从观者角度来定)。

文殊菩萨象徵智、慧、证三德,普贤菩萨则显示理、定、行三德。在修行上,文殊菩萨重在一切般若,而普贤菩萨则重在一切三昧。

当普贤菩萨住入增益延命三昧的境界之时,就成为普贤延命菩萨,这也是密教徒修普贤延命法时,所供奉的本尊。依密教经典载∶众生若能对此一菩萨如法修持与祈求,则「终不堕三恶道,定增寿命。终无夭死短命之怖,亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。」,而且能「具大福智,胜愿圆满。官位高迁,富饶财宝皆悉称意。若求男女,并及聪明。」。文殊与普贤两位菩萨德行的配合,象徵著大乘精神最究竟的完成。

中国四川省峨嵋山,相传即为大行普贤菩萨应化的道场,是普贤菩萨的信仰中心所在。这是普贤菩萨的外净土;所谓外净土是指和世间相应的净土;另如韩国平安北道宁边郡妙香山,亦为普贤菩萨在韩国的外净土。

说到外净土就不得不顺便一提,另外三种净土∶一为内净土-较高阶的修行、菩萨才能相应的净土,如《佛说观普贤菩萨行法经》中,行者所现观之东方净土即是普贤菩萨之内净土;二为秘密净土-与普贤菩萨同地以上的大菩萨、诸佛才能相应的莲华藏世界海;三为法身净土-乃最究竟住处不可得的法界藏身境界,因普贤身遍一切佛刹,其身亦住有十方诸佛菩萨,一切佛土皆是普贤土。当然,这四种净土不须太加以分别,因其中有些部分是重叠的。

欲了解普贤菩萨有关经法,可恭读《大方广佛华严经-入不思议解脱境界普贤行愿品》、《大方广佛华严经-入法界品》、《妙法莲华经-普贤菩萨劝发品》、《佛说普贤菩萨行法经》。

 

普贤菩萨赞佛功德偈

  唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时普贤菩萨摩诃萨,观察一切菩萨众会,及善财童子,而说偈言:
  汝等应离诸疑垢,一心不乱而谛听,
  我说如来满诸度,一切解脱真实道。
  出世调柔胜丈夫,其心清净如虚空,
  常放智日大光明,普照世间除惑暗。
  如来难可得见闻,无量亿劫今乃遇,
  如优昙华时一现,是故应听佛功德。
  随顺世间诸所作,譬如幻士现众业,
  但为悦可众生心,未曾一念生分别。

  尔时一切菩萨,闻此说已,一心渴仰,发大誓愿,欲闻如来真实义谛所有功德,咸作是念:普贤菩萨诸行已圆,体性清净,如说能行,如行而说,一切如来共所称赞。作是念已,深生渴仰。尔时普贤菩萨,圆满种种功德智慧,庄严身心,犹如莲华,不着三界一切尘垢,告诸菩萨言:汝等皆当一心谛听,我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言:
  佛智广大同虚空,普遍一切众生心,
  了世妄想皆非有,不起种种异分别。
  一念悉知三世法,亦了一切众生根,
  譬如善巧大幻师,念念示现无边量。
  随诸众生心行异,往昔诸业愿乐力,
  令其所见各不同,而佛寂然无动念。
  或有处处见佛坐,充满十方诸世界,
  或有其心不清净,无量劫中不见佛。

 

文字转自天祥菩提精舍的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_a64f18960101akrk.html

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