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元音老人:如何打坐入定?  

2013-04-12 17:45:41|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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元音老人:如何打坐入定?

摘自《成佛的诀窍》中的问答录
一九九六年六月讲于济南

 

问:经常出现不知什么力量把手印强行分开,在一座上出现几次,如何制止?
  答:那还是气的震动。你手震开是气的震动,那不要紧,再结起来。发生了,气机发动了震动开了,那也不要紧,再结起来。还有不要怕,怕什么?头爆裂,会有哇,这个感觉,气往上“彭”头要爆开:“哎呦!”不要往起抱,不要去抱头,不要怕,头真爆开倒好。不要怕他不会死,死是我们身体坏,佛性永远不死,所以不要怕。是有这样感觉,气足了“彭”爆了,头都爆了,不要怕。一怕:“哎呦,不好!”那坏了,这个念头一闪它就不爆了。它就退回来了。所以变化的时侯不要害怕。看见什么恶境界,就是凶猛的护法神或者是佛的愤怒身金刚,也不要怕。看见什么凶猛的野兽也不要怕,都不可得,不要睬。看见善境界佛菩萨现身也不要怕。有的时侯我们坐得好佛会来加持我们,但是不可求啊,不可求,说的比方,这是比方:“佛来了,送一个大宝贝给你,你去一接这个宝贝,“乒”一炸,好,把你身心世界都炸空了,就是佛力的加持。你正好拿了,正好一接,一接就炸了,接炸身心世界都空荡了没有了,这些会来。但是这是可遇而不可求,不好要求,坐在座上:“哎呦,来吧,来吧。”不行不行!

问:接手印沉,没法提起是怎么回事?
  答:那也不要紧,那是我们八触的一触,就是沉重,重。不要紧,重,有轻有重。这身体很轻,飘起来了飞起来了。有大有小,放大缩小这都有。麻麻的身体,痒痒的,这样变化都有,都不睬,都是好现象,不睬。

问:入定后是不是就醒不过来?
  答:没有的话,入定后你现在还做不到要醒不过来,你定的时间都可能不会长。就是要长的时间,要经过几次入灭受想定时,才能长。不是一下子能做到的,要经过几次灭受想定。灭受想定也不是顶长,顶长是长到一天两天。慢慢就可以再长,一个星期啦十几天啦,半个月一个月啦。那以后可一下子长过去了,一下子长多少年都不可能。是灭受想定,那个定不好,入那个定是死定,死水不藏龙,不起作用,没用处。所以我们说这个定是活泼泼的,在境界上能起大用的,对境不粘着,那个定才是真定。所以六祖大师说的很清爽:“定不是坐在那里不动,定是对境不迷惑。”你看说的很清爽。不是坐在那里不动,入定了,这个不是定。出定有入定,这个定不是真定。禅宗有公案“女子入定“,一个女子在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看,“哎呦,这个女子不像话,怎么坐在佛边上入定了,把她拉出定。”他在面前给这个女子弹指,不出定。文殊菩萨神通很大呀,把她举上三十三天,不出定。把你打入十八层地狱,也不出定。女子定很深,释迦佛说:“你不能叫她出定啊!下方有个罔明菩萨,能叫她出定。”正说着话,下方的罔明菩萨来了。“哎,你来得正好,你叫这女子出定。”罔明菩萨在女子面前一弹指,“噢!”这个女子出定了。这个公案,请问大家呀,文殊菩萨是七佛之师,七尊佛的师父啊。到释迦佛那尊出世是第七尊佛,前面有六尊佛,所以七佛之师。为什么不能叫这女子出定啊?而小小的下方罔明菩萨能够叫这女子出定啊?是什么缘故啊?大家说说看什么缘故。就是说不能起知见,我们任何人不能起知见。文殊菩萨第一个起知见了:“这女子在佛的面前入定啊,不应该不应该。”这个知见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的,叫大智文殊菩萨。还有大愿地藏王菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨。文殊菩萨是代表大智慧的。大智慧不能起知见。“罔明”什么意思啊?罔者不可得,一切聪明智慧不可得。所以不要有这种知见,一弹指就出定了。所以说我们不要用小聪明啊,把你的聪明打掉。孔夫子去见老子问道。看孔夫子多虚心啊,向老子问道,我们这里有功高我慢的:“噢,我了不起,不去问他。”孔夫子没有这样的见解。老子说:“掊击尔智。”把你聪明智慧都打掉。掊击就是打,尔就是你,你的智慧打掉。聪明智慧打掉,世智才聪要不得。我们要证到“世智才聪”小聪明都不需要,都放掉。心空空的,你才证成大道。所以大慧杲祖师颂这个公案:“入定有出定,是定非真定。”入定能出定,这个定不是真定啊。真定没有出入的,大定无出入,无时不在定。所以这个定啊,不是坐在那里不动就是定,它是对境不动摇不迷惑才是真定。不是入定出定是定,是无时不在定才是真定。你不要怕,不会醒不过来,你不要入那个定不要怕。(问:如果被别人摇一下,身体就坏了吗?动哪里哪里就会坏死了吗?)你入了定也不怕,也不要摇你,你真正入定了,引磬在边上一敲你就出定了。也不要捅你也不要摇你,用不着摇,摇你也不会坏死,不要怕。你现在未雨绸缪,还没下雨先隐避好了。还没入定,就想出定了。

  问:打座时似有大风吹得要飞起来怎么办?
  答:那就飞吧,不要紧。就飞,一切随缘,随自然,没关系不要怕,跌不下来,跌不死。因为你身体不飘,是你意识飘。身体还是在,不要怕,没事。

  问:打千座中间有一两次落下,是否要从头开始打座?
  答:有一两次停下是吧!顶好不要停,停了就不顶好。有一两次停下,那么以后一定不要停啊!

  问:什么是回光返照?
  答:刚才我不是讲了吗,时时刻刻要照顾话头,就是回光返照。什么叫回光返照呢?就不向外看了,向内看。看什么?看念头起处。念头一起就看见,不跟它跑。不是看哪一个地方,刚才我不是讲了,不住着哪一个点住哪一个窍,不守窍。不住着哪一个点,很轻松的,念头一来:“嗳!你来了,我不睬你。”叫回光返照。这不向外看,这是什么那是什么,着相!见无所见,外面东西见无所见,尽管见没见到什么东西,念头一起我就看见,看住我自己的念头这叫回光。光不往外,不往外看,往里看,看什么?看念头起处,不是那个头脑子,不是看我的心,不看。看念头起处就是觉得:“嗳,念头起了。”这个意思就是把看外面的这个念头歇下来,就是回光返照。不是看着哪里啊!看我的头脑子,看我的心呀,看我的丹田啊,都不看都不看!很轻松自在的,念头一起就知道,不跟念头跑,这叫回光返照。境界来了不跟境界跑,要拉回来,就叫回光返照。不觉得把心拉回来,在放,越放越远,那么就不好了。时时刻刻的要注意观照。行住坐卧四威仪当中都要观照。

  问:有时上座在坐的过程中猛得震一下,有时上座昏迷坐不了怎么办?
  答:有的时侯猛得震一下,那也不要紧啊,猛得震一下,震过去就让它去了。震一下没关系,气机发动了要震一下子,这个毫无妨碍,不要紧让它震好了。昏迷的坐不下去,就没接着坐,最不好。就应该接下去坐,没接着坐就漏掉一座嘛,就不坐了吗?昏迷了赶快把眼睛睁开,刚才讲了。眼睛睁开挺起心胸出声持咒,把睡魔驱散,就是说还要坐下去。不是坐不下去就算数了,坐不下去就不坐了,不坐就停了吗。那就不好,不能停,还要接着坐。

  问:已打了三百座了,手印还痛是业障还未消尽吗?
  答:打了三百座了,手印还痛,是结第二印手印还痛。是这个样子,手印还痛的确是业障重。业障重是好事啊,你手印痛不就消了,痛就是很好吗,你知道了:“哎呦,我业障重啊。”赶快提精神打座啊,多打座。多打座业障消了它就不痛了。多打座,痛不要怕,不要怕痛,痛就是好。

  问:念咒时光心念而嘴不动,好吗?
  答:光心念嘴不动不好,为什么不好呢?嘴不动抿住那就是默念,默念耗血,容易昏沉。容易昏沉,耗血两个坏处。嘴唇动,不耗血不容易昏沉,有好处。所以出声念咒伤气,默念伤血,不好。

  问:修心中心法时是不是要严格的在每一天的某一点修法?
  答:修法的时间地点这个问题我们多次谈过。时间,早中晚都可以。地点也不管,什么地方都可以。但是你有习惯性问题,早上坐惯了,到中午和晚上一坐,一下子就不定。在这个地方坐惯了,调个地方去坐,一下子也不得定。要坐几次才能得定。你说的是习惯性问题,时间地点本来不成问题,就是习惯性有点问题。

  问:晚上打座,坐过晚上十二点算这天坐的吗?
  答:晚上已过十二点在别的法讲,好比今天到晚上十二点为止,十二点以后就是第二天了,别的法是不可以的。但心中心法呢,因为你是十二点以前坐的,坐过十二点也就算是今天的,那也就可以过一点也不要紧。修别的法那是不可以,心中心法就可以比较宽松一点,过了一点不要紧。因为你第二天还要坐的,不是说:“噢,过了十二点吧,第二天时间都坐过去了,我就不再坐了。”还是要坐的啊。今天十二点超过了,坐到一点钟了,我明天还要再坐啊。“明天我坐过了。”不是的。那是可以的,别的法呢就是不可以,心中心法就可以。

  问:平时没有两个小时的时间怎么办?
  答:没有两个小时那你就不坐了!还是要坐一座之后,还有一点时间不足两个小时。这个问题不能模糊,假使你一座打过了,今天坐过一座还有多余的时间,这时间不足两个小时,是再可以用方便法修一修,我告诉你这可以用方便法修。假如你没有坐过两小时,用方便法修那就没用,等于是落了一座,落掉了,不行!这个问题你模糊了,你坐过一座之后,还有时间不足二小时,来坐一座是可以方便时间,这有方便时间,我们有方便结印,就是右手放在左手上,右手放在左手上大指捏中指方便印。(手心向上)还是念这个咒,念几十遍这咒就可以不念,念“嗡……”念几十遍就不念了,看着它就行了。方便结印有,但是要清爽,假如你今天没有坐一座,坐方便印,那你就落了一座,不行,不能把这替代打一座,不能说代替。

  问:打座时突然一片白光,白光当中有明点是什么?
  答:这事不要去管它,我们修法就是不许见光见佛,那是着相。一片白光,白光当中有明点都不去管它。在密宗说来,那个白光就是我们的自性光明。明点就是第八识,第八识也还是识啊,不行啊,我们要把这识打开来见性啊。所以不去管它,不睬它。不要沾沾自喜:“噢,我有白光了有明点了,好了!”坏了,那倒是坏了。不要睬它。

  问:明心见性的展现是图像啊还是真物啊?
  答:明心见性我说过了,就是现在你可以体会。叫体会,怎么体会啊?“断!”念头断,不是叫你嘴说断,我是要你念头断不叫你说断。叫你们“断!”这时侯一念不生是不是有景象啊?我问你们大家是不是有景象啊?噢,没景象吧。所以见性不是有景象。是不是有东西啊?并不是有东西。所以不是有东西,也不是有景象啊。就是个灵觉,灵啊,魂灵的灵,明明灵灵的灵,灵觉。它就不是象木头石头一样,这木头没有知觉,它是了了分明。灵觉,不是有景象,也不是有东西,这当下就验证了吗?是不是!因为你们今天都是经过打座的,告诉你们验证,就自己当下验证啊。这还不明白吗?又没有图像是吧,又没有东西,这也不是个断灭相,不是断灭,它了了分明,对不对!?灵知就是我们本性。所以六祖大师的徒弟荷泽神会禅师就说:“知之一字,众妙之门。”就是灵知,无所知之。有所知就不对了:“噢,这是杯子。”那就不是了。它无所知之,灵知就是我们的本来面目,就是我们的佛性。它不是有图像不是有东西,但不是断灭。好了,这个事上明白了吗?你说这明白,要你自己明白,要大家明白啊!明白这个要注意,不是到家了好了,是正好用功啊。正好用功时时保护它。用一句阿弥陀佛也可以“阿弥陀佛……”也可以;用一句咒保护它也可以“嗡嘛呢……”也可以;用“嗡……轰啪吐”也可以,都可以随着保护。所以我们的禅宗大祖师大慧杲祖师就是用我们心中心法的这个大随求陀罗尼保护自己,他就是念“嗡……轰啪吐”禅师都念咒的,不要当禅师不念咒啊。憨山大师说的很明白:“历代禅师都秘密持咒。”不是不持,是秘密持不告诉人,所以是持咒的。所以任何一宗离不开密法,离开密法就没有。净土宗离不开密法,他念《大悲咒》、《楞严咒》、《十小咒》、《往生咒》,离不开密法他还说密法不好。净土宗人不知道,糊涂,说这个话不知道是谤法了。所以不要信口说这些话,无形当中造罪啊。他自己离不开密法,任何一宗也离不开。

  问:平时不打座是不是可以不结印念咒?
  答:可以啊。不打座时走在路上也可以念咒,乃至于大小便时也可以念咒,就是不出声持。你心持而不出声持。大小便也可以持咒,可以持,走路做事都可以持。

  问:结第五印食指要放在无明指第一节纹上,放不上去怎么办?
  答:放得上去啊,你往回退啊。手印结好之后,靠在上面往回退。把这个手印这两个圈圈捏得紧套得紧,把中指第二节骨节留出圈外。到圈圈外面留出圈外露出来,这个手靠上去便当了,你往回缩,往回缩它就靠上去了,拉回了就靠上去了,不是靠不上去。最重要的就是中指第二节露出圈外,你看露在外面,要套在里面就坏了。露出来它就结好了,最要紧的是露出来。

  问:在座上出现其它咒时是不是不去管它?
  答:对,打座时念咒,到了要得定的时侯就可能有其它的咒插进来。那就是那个咒比较熟,那个咒啊比较熟插进来了。不要紧,别的咒插进来或者是佛号插进来都不要紧。因为我们念就是要念到无能念处,这咒现在没有了最好。插进来没关系,你知道了就把它改过来,没有说是就念那个其它的咒。不要紧,没关系。

  问:修法修了百余天了,第三印第六印结得不正确(答:结得不正确吗,改正啊,请人家教你呀!)现以改正,并已重修第六印。
  答:那可以了,改正就行了,你已经改正就好了,没关系。

  问:在人死后他跑哪去了?
  答:到哪里去了?随业转了。你造的什么业就到什么地方去,造善业到善的地方去,造恶业到恶的地方去了。现在你修法了,就不要到别的地方去了,是吧。现在你校定你的目标啊。我们师公是慈悲啊,你还是愿意到兜率内院啊,还是到西方极乐世界呀。到兜率内院就念慈氏咒,到西方极乐世界就念往生广咒,给你个去处啊。本来没有去处,佛性是无所不在。为什么有去处呢?着相执着心不空净啊!因为佛性没东西没有影像,要有一个东西有地方放一放,没东西要放什么。尽虚空遍法界都是,自在逍遥地很,要有什么地方啊?不要地方!着相就要有地方啦,有身体,有身体有个安乐的地方安养啊。因为我们师公考虑到我们这些人着相很厉害,有顾虑了。你们不要顾虑了,给你个地方,还是兜率内院还是西方极乐世界。你喜欢哪呢就持哪个咒,那你就不怕了是吧!

  问:中阴身是不是没有佛性?
  答:离开佛性有中阴身吗?离开佛性什么都没有。什么叫中阴身啊,中阴身是第七识的幻化身,第七识还离开佛性吗?离不开。就是这个身体的前一个身体坏了,后一个身体还没形成,叫中阴,当中的。那个时侯以风大为主,现在我们的身体以地大为主,那么以风大为主,让风一吹就飞了。离不开佛性,离开佛性什么也没有,这也是佛性。

  问:大光明咒起什么作用?
  答:大光明咒的作用太大了。也可以消灾,也可以增益,也可以发财,也可以成事,也可以度亡,也可以求什么有什么。大光明咒功用太大了。所以你们尽力持大光明咒会很好。度亡灵力量更大,这个人乃至于死了很多时,投了恶道里去,也可以把他拔出来升天,这样大的力量。大光明咒力量很大,也可以心想事成,想什么有什么。(问:可以讲咒语吗?)咒语不好讲,咒语是秘密的,显教好讲,咒语不讲,咒要持。咒语就是佛性化的符号,不讲,咒要绵密的提持。

  问:一天打几座?
  答:你现在修了多少座了?假如刚刚起修不要打多少座,一天一座就可以了。一百座之后就可以多打座,需要多打座。因为一天坐两个小时,时间太少力量很差。应该多打几座,打个三座四座都可以。算几座啊?算你一座。你不要说算三座,坐三座了。算一座。你说:“哎呦,多打座算一座那我就不坐了,我还是少坐一点吧。”那也不对了啊,因为我打座是求开悟成道,不是求数目的,求数目不行。多打座最好,坐得严谨成道快。我们从前看我们师公去,我们师公就问:“你们怎么坐的呀?”我说我每天打一座啊。“噢,不行不行……,二座三座连在一块打。”二座三座连在一块打,那就是四小时六小时连在一块坐,就这样关照。你能说听我说算一座,“噢,那我还是少坐一点吧,算一座不行。”你要成道啊,不是这样讲啊。还是要求自己严格一点好,要求严格好。

  问:往生西方极乐世界是不是有所求?
  答:往生极乐世界不是有所求。求什么?求成道度众生。往生极乐世界不是求享福。求成道度众生,不求别的。也不是求神通,也不求享受,也不是求快乐。往生西方极乐世界是求成佛度众生,广度众生。西方极乐世界《阿弥陀经》说的很清爽“饭食经行”。饭食经行这四个字,经行你们知道,走就叫经行,人家有解释就是在西方吃饱了饭没有事干就兜兜圈子玩玩,不是这个意思,完全错误!饭食经行,这两个字啊饭食,饭是反,食是饲,就是反哺,就是反过来给别人吃。就像乌鸦大了,反过来给老乌鸦吃东西,去抓虫子,抓来给老乌鸦吃,叫反哺。就是我们在西方极乐世界,听佛菩萨讲经授道圆满了,反过来经行十方给众生吃,叫十方经行,去说法度众生。反哺:说法食给众生吃。不是吃饭啊。法食给众生吃饭啊,法食度众生就是反哺,就是饭食经行。所以我们到西方极乐世界就有这义务,要成道度众生。不是生到西方去享受快乐的,不是这样,不要弄错。

  问:抄写大悲咒时有时感到心烦是怎么回事?
  答:现在还感到心烦。不对,你怎么说感到心烦呢!这个心这么不肯空啊。要多持咒多打座啊。你现在就感到心烦,写大悲咒也心烦,你心太不空了,赶快多多打座吧。要耐住性子不要心烦,一定要坐下去。心中心法为什么要坐两个小时呢?就是这个意思,要锻炼你这个心烦,你不坐两个小时不算。你心烦也要坐下去,耐着性坐坐,耐着性坐耐着性坐这心就不烦了。一定要耐下去,就是你太少坐了。

  问:身体阵阵发冷怎么办?
  答:啊呀,不对吧,怎么说你阵阵发冷呢!现在就有好处,现在天气这么热,你阵阵发冷就好就不热了,那好那舒服了。多持咒多改观,多持咒多打座,身体就改过来了,就不会阵阵发冷了。我劝你多打座。

  问:师父,那个补缺真言我们可以用吗?(答:可以用。)就是打完座以后可以用吗?(答:可以用。)打完座以后可以持七遍吗?
  答:可以用。

  问:持大光明咒时是否用结印?
  答:要结印,大光明咒有个印:左手结金刚拳,大指捏无名指第三节纹,这个三个指头捏住大指,食指捏大指的骨节上,这个骨头要捏住,这叫金刚拳。左手金刚拳,右手五指放开伸掌放光,放大光,这是结印。大光明咒的印:金刚拳,放大光。

  问:楞严咒心有手印吗?
  答:有,楞严咒心手印:无名指相接,其它手指不碰,(合腕)。

  问:知道这个能知能动的就是佛性,怎么样子转世不迷?
  答:这就要做功夫了。转世不迷就要做功夫啊,功夫做到八地菩萨以上可以转世不迷。不然下面的菩萨有隔阴之迷,做到这个要自己功夫深了,八地菩萨以上可以转世不迷。现在你不要追逐酒色财气,现在就要开始段炼。将来不追逐酒色财气,现在先要做到。你现在还追逐酒色财气,将来转世怎么能做到呢!开始就要在境界上磨炼,不要追逐酒色财气。要多打座,多在境界上观照磨炼,把习气磨光,做到无所修无可修,真正的是空净了,那就是才能做到了。

  问:每日修二座三座是不是可连坐?
  答:是可以连坐,不是隔开来坐。四小时六小时连在一块坐,能坐到吗?假如不能做到,暂时分开来坐也可以,早坐一座晚坐一座。练到你能连着坐就连着坐,这样也可以。不要要求太快了,要求太快了欲速则不达。每天隔开来坐两座三座,不是连续一块坐,这个效果比较小一点,不是一样,比较小一点。连在一块坐效果比较大,因为你这个心肯清净,耐得下来。一般人都耐不下来,像刚才一个人问,心太烦是吧,写大悲咒也烦。照规矩抄写的时侯心很净呀,抄经文抄咒语心很净呀,他写的时侯还很烦。能连续坐四小时六小时就可以相当有定力了。隔开来坐呢,力量就比较差一点。

  问:百座之后是不是要看师公的书呢?和自己对照呢,为什么?
  答:看书增加你的智慧,这非常重要。你坐的时侯有什么问题,再看师公的书时就可以得到解决,很好吗!为什么要看,就是增加你的智慧。可以免得打座时走弯路去,走到黑山背后去。你不知道什么叫入定,那你为什么知道那是对的。那你看师公的书的指示啊:“那个时侯那个定不是定,应该要了了分明的,活活泼泼的定才是真定。”那你就该过来了。看师公的书很有帮助,应该看。禅宗的书也好看,禅宗的公案也是帮助我们做功夫的,都是师父们师祖们用功的经验之谈。我们看书很有帮助。

  问:补缺真言怎样念?
  答:(上师教念补缺真言)其实我们不念也可以,不需要。你们要就要,不一定要,就是后来的人啰哩啰嗦添出来的,其实不要。我们并不靠这个咒变出什么样子,我们靠的是心清净。你再变出再多,心不清净没用处,还靠我们自己念。心在念着这个咒,还没被念起,那才有用处。噢!你以为这个念错了念少了,补缺。没用处!还是心,你这个心乱七八糟的,不空净,再多也没用处。所以现在修净土宗的人有个大错误,追逐数字。因为永明寿禅师说过的,一定要念十万佛号。噢,赶快数数吧。念得上气不接下气。你看看这有什么用处呀。要靠质量,你心真能清净不起妄念,才有用处。都错误了,抓在这数字上看。其实我们师父师公教我们没讲过这个补缺真言,都是你们添出来的,我们顺着你们的愿望:“啊,可以可以。”没讲过这话,是你们后来人添出来的。为了随顺众生呀,你们要,“好好就这样要吧。”其实是心清净最重要,不在数字上。不在少几遍,不在多几遍,不相干,还是心顶清净。不是我们说要念到无能念无所念吗!这个咒脱掉没有了,你说还有咒吗。它不要咒了,后来不要咒了你还补什么缺呀!所以你们多此一举呀。

  问:百座以后要是怕不开悟,再加念慈氏咒还是往生广咒好些?(什么东西不开悟?)打千座怕不开悟,加慈氏咒好还是往生广咒好?
  答:你弄错了,刚才我讲了,不是哪个咒好哪个咒坏,是你要生兜率内院还是愿往生西方极乐世界。你愿生哪里就念哪个咒,不是两个咒当中一个好一个坏,是你的愿望。佛菩萨随顺众生的愿望,佛菩萨没有分别心,你们才有分别心。你愿意生哪里就哪里。千座不开悟是什么缘故?这就是你们自己没用功啊!就是时时刻刻的这咒抓的不紧啦,没好好的持咒啊,就是没有心念耳闻啊,下座没观照啊。你果真上座时死心塌地心念耳闻,下座时绵密观照,没有一个不开悟的!因为大家全都有佛性,只要佛力加持,怎么不开悟啊!就是坐的时侯东想西想,没有心念耳闻。下座时也不观照,跟境界跑,一天到晚妄想,那怎么行呢。修法要用点心啊,要用功夫啊。真用功夫没有不开悟的,真的啊!很多很多人都开悟了,怎么你会不开悟吗!你也用功,上座时一定要死心塌地兼注意心念耳闻,心念咒不是嘴念咒,口念心不念没用处。要心念耳朵听清爽,耳朵就是心,心听清爽耳朵听清爽。下座再观照,没有不开悟的。

  问:打座的时候,忽然有点特别急事,或者身体特别不好,是不是暂停?
  答:什么事最急?生死最急还是其他事最急?(答:打座最急。)那么好了,为什么不打座?最急的事是了生死啊,这个最急的事你都能放得下,别的事情就放不下吗?你轻重倒置了,把了生死放到轻的一头去了。印光大师把一个斗大的“死”字贴在房间正面的墙上,时时警醒,要死了你还能做什么事啊?生死事大,无常迅速,这个最急的你不做,要做别的事。你看看,是轻重倒置了吧。

  问:“看书很好”是不是法执?
  答:看书看的是受用,照着这书上说的话去做,这不算法执。看书在记言记语,这文字记住而不去做,那没用是法执。看书就做,做了就放掉,这不是法执,这个要明白。看书得受用,照著书说的话去做,那最好。不然你不知道怎么做法。

 

摘自 印心精舍 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/07_cfdjq.htm

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