注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

准提护佑

心中心

 
 
 

日志

 
 

以智慧清净心 陈兵著  

2014-02-21 22:32:24|  分类: 佛法修持 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

以智慧清净心   陈兵著 - 准提护佑 - 准提护佑
 

以智慧清净心

        选自《佛教心理学》陈兵著

 转自 陈兵教授 官方博客   http://blog.sina.com.cn/s/blog_710c21b80102el6w.html 

 

佛教诸乘诸宗一致认为,以持戒束心、以方便对治调心、以禅定炼心,虽然都有特效,但这些方法都只属世俗谛所摄,不出世间法的范围,其对治烦恼的力量有限,而且不可能断灭烦恼。欲断灭烦恼,永出生死,完全自主其心、自净其意,必须获得如实知见宇宙人生真实的出世间智慧。《中阿含经》卷二《漏尽经》佛言:

以知以见故,诸漏得尽,非不知非不见也。

此知见,指如实知见的出世间智慧。获得这种智慧,是佛教全部修持道乃至全体佛学的心髓,为三无漏学中的增上慧学和大乘菩萨行六度中的般若度所摄。这种智慧的证得,主要靠在定心的基础上以佛法的正见修习毗婆舍那(观),才是最究竟的对治烦恼、净化心灵之出世间正道。

 


一、彻净其心,必依般若

 

佛学所言智慧,为梵语般若(praj?ā)和若那(j?āna)的意译,特指通过佛法的修行而证得的如实知见一切事理的超越性智慧。《杂阿含经》卷十一佛言:

多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结缚使烦恼、上烦恼缠。               

佛教强调,心灵的彻底净化,烦恼的完全断灭或转化,只能依靠与真实相应的出世间智慧,而非其它。因为烦恼终以不如实知为根源,只有证得如实知见的智慧光明,才可以照破烦恼迷暗,从根源上永断烦恼或转化烦恼。持戒、禅定、神通,尽管能摄心止恶修善,享受禅悦,开发奇功异能,而皆不足以获得如实知见、堪断烦恼的智慧。因为它们只是以一种世间的意念制止别种世间的意念,不出以善止恶、以定止散之二元圈柜,不出因缘相待、生灭变易之世间法的范围。

以戒摄心,虽有止恶之效,也有强制压抑烦恼而增益藏识库中烦恼种子之患。心理学家发现:如果拼命想用意志力控制或消灭负面情绪,有时会制造出“双重困难”——不仅负面情绪难以控制,而且还会增加想控制它们而控制不了的烦恼;或者会出现“情绪酒醉”状态——会被不知不觉诱入自己所害怕产生的不良情绪中无法摆脱,而想要努力保持的快乐情绪却不由自主地转瞬即逝。

以定炼心,纵然深入四禅八定,也仍在三界之内,至多可暂时伏住烦恼不起现行,而不能断灭分毫烦恼的种子,还可能增益对禅定的贪着,何况既有入定,则必有出定。

至于天眼等神通,只能见过去未来及微细、遥远的现象,而不能见真实之本质,不仅不足以断灭烦恼,不足以转消业报,还可能会出生、增益傲慢及贪婪等烦恼,以神通造恶业。《增一阿含经》卷三八〈马血天子品〉佛称成就持戒、禅定、神通为“世俗常数”——佛教以外的修道者也能达到的世俗成就,不究竟。偈云:

由禅得神足,至上不究竟,不获无为际,还堕五欲中。

智慧为最上,无忧无所虑,定必获等见,断于生死有。

对众生来讲,愚痴、烦恼,乃天生自然,智慧非生来就有,必须通过修学才能获得。即便是不造善恶、“意无欲想”的婴孩,也有被愚痴、烦恼驱使的天性;即便不作善恶,不起一念,保持“童心”或“无分别心”,也不等于有如实知见的智慧,不等于断了烦恼。《中阿含经》卷五十六《五下分结经》佛告童子:婴孩幼小,“柔软仰眠,意无欲想”,亦无嗔恚、身见、戒禁取见等烦恼,然彼受烦恼天性的驱使,故说其被贪欲、嗔恚、身见等所驱使。起码,婴孩会因大人照料不周而发怒啼哭。南传《中尼柯耶》第21《锯喻经》佛举例告诫比丘:如以温顺闲雅著名的女居士韦提希迦,因为尚未以智慧断灭烦恼,平时尽管温和可亲,而当婢女故意激怒她时,她仍然禁不住大动肝火,殴打婢女。大乘《大集经》卷十一斥只管寂静禅乐不起烦恼而不以智慧观察为菩萨之“魔业”。《大乘止观》卷三强调:

若欲成就出世之道,必籍无尘之智也。

《菩提道次第略论》批评以无一切分别为道的思想,谓住无分别并非证得真如,未离无明,强调真实智慧必须以闻思慧修观方能证得。这可谓佛教诸乘诸宗共认的观点。

佛教用来修行以净化心灵的智慧,通常依获得的途径和次第,分为闻、思、修三慧。《俱舍论》卷二十二〈分别贤圣品〉说,在持戒的基础上依三慧修行的次第应该是:

依闻所成慧,起思所成慧;依思所成慧,起修所成慧。

闻慧,指听闻讲经说法及研读佛典,了解佛法的内容、义理,属知识层面。思慧,谓通过深思明辨,对所知晓的佛法义理有了深彻的理解、领悟,完全接受,确立为自己的见解。修慧,谓通过如法修行,尤其是修习止观,由对佛法的切身体会、实证而得的智慧。由闻而思,由思而修,证得修慧,乃佛教诸乘诸宗修行的通途。

以如实知见的智慧断烦恼而得解脱的智慧,主要指出世间智——指于蕴、处、界中如实了知其无常、苦、空、无我,亲证诸法无我绝对真实的智慧。出世间智慧的证得,须以佛法关于诸法实相义的闻思慧,在日常生活、处事待人中,随时“如理作意”,观察思维实相,此属八正道中的正思惟(正志),智称之为“对境历缘修”。更须在止的定心基础上深入细致地修观(毗婆舍那)。

止、观双修而证得出世间智慧,是从《阿含》到大乘经中一贯强调的路径。《本事经》卷四佛偈述止观的关系云:

静虑慧为因,慧必由静虑。有静虑有慧,速证于涅槃

百千哑羊僧,无慧修静虑,设经百千岁,无一得涅槃。

勤修智慧人,乐听法说法,敛念须臾顷,能速证涅槃。

慧观,一般认为最宜于依第四禅的寂定心修习,但也非尽人皆需如此,最利根者只须听到关于佛法的简短开示,便可证悟出世间智,不须依法修止观。《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等说依初禅未到地定修观,便能断尽烦恼,天台宗依《成实论》,说利根人依最浅的欲界定修观,也可能顿见实相,发无漏慧,以无漏慧断尽烦恼。

用以修观的正见、智慧,作为“三学”中慧学和六度中般若度的基本内容,是佛教思想的核心所在。佛教诸乘诸宗用以修观的正见,大略以缘起法则为共同的出发点和基础。缘起,被认为即是三宝中的佛和法,有“见缘起即见法,见缘起即见佛”之说。缘起,意谓一切依因缘而生,依因缘而灭,万有只是因缘的暂时性集合。以缘起观万有包括心识的结构和要素,成立佛法的“三科”——五蕴、十二处、十八界;以缘起观众生生死流转的因果、心的染净因果,成立属佛法出世间般若的四谛、十二因缘;以缘起观万有不变不易的本性(法性、真如),成立佛教哲学观的心要“三法印”及实相论。佛教诸乘诸宗所强调的堪断烦恼的正见,指有“印中之印”之称的诸法无我见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷五云:

    缘总作意,观一切法皆无我性,能断烦恼,无常等行,但为修治无我行故。

谓以无我的智慧对治烦恼,烦恼则灭,犹如明生暗灭。《西藏医心术》强调,破除一切烦恼、心病的根源——我执,是最佳的治疗方法。可以用精神分析与佛教修观结合的方法,先自由联想,把自己的念头、情绪写下来,然后分析我为什么会产生这种想法、情绪,分析到底,就会发现念头后面丑恶的动机,都是因为一个我执。深入观察此所执自我的虚假不实,不好的念头、不良情绪便会从根本上消踪。

即此正观诸法无我乃至证得涅槃的智慧,若有住着,亦成障碍。只有对世间、出世间的一切分毫不着,才能断尽烦恼而证涅槃。《中阿含》卷十八《郁伽支罗经》佛言:虽观无我无我所,若乐、着、住于舍者,必不得涅槃,只有不乐、不着、不住彼舍,无所受者,必得涅槃。

诸乘诸宗的观智,皆依缘起法则展开推论演绎,其间不无浅深偏圆顿渐之别,不无分歧与争议。以下只介绍最适合现代人修习的几种修观法。

 


二、四念处观

 

《杂阿含》卷二十三第607经中,佛称四念处为“一乘道”,意味从此一条路便能直通涅槃。《中阿含》卷二十四《念处经》佛陀称四念住为“一道净众生”,若比丘比丘尼勤修此道七日七夜至七年,必得阿罗汉果或阿那含果。当代南传佛教的修观极重视“四念住”,或以四念住总摄止观,称“内观禅”。

四念处是对身、受、心、法一一作如实的观察,《瑜伽师地论》卷五一谓四念处其实“唯观察心”,“谓观心执受、观心领纳、观心了别、观心染净”。

四念处观察的诀要是“观身如身”乃至“观法如法”,“如”即如实,如其原本,如观身如身念处:

行则知行,住则知住,坐则知坐,卧则知卧,眠则知眠,寤则知寤,如是,比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知、有见、有明、有达,是谓比丘观身如身。

所谓观身如身,是在行住坐卧、着衣吃饭等一切时候,将注意力集中于自身,保持对自身的高度明觉,知晓自身的状态,由知觉上的“知”进到直觉的“见”,再进到对自身实际明了的“明”,终达通达自身真实本面的“达”。质言之,从对自身的觉察进到对自身的觉醒。不仅明觉自身,亦明觉外在的他身。在此基础上修习从注意呼吸入手的禅定,从对自己的每一呼吸明明了,到对自身进入各级禅定的状态明明了了,“于此身中,以清净心无处不遍”。复念光明,昼夜修习光明心而不被黑暗所覆蔽。复从头至足,观身中处处不净,修不净观。复观身体由地水火风空识六大集成,修“界分别观”。复观死尸从烂坏至白骨狼藉,自身亦终归如此,修“十想”。

观觉(受)如觉(受),是对自己的一切觉受(感觉、情绪)保持注意和明觉:

觉乐觉时便知觉乐觉,觉苦觉时便知觉苦觉,觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉,觉乐身、苦身、不苦不乐身,乐心、苦心、不苦不乐心,乐食、苦食、不苦不乐食,乐无食、苦无食、不苦不乐无食,乐欲、苦欲、不苦不乐欲,乐无欲、觉苦无欲、觉不苦不乐无欲,觉时便知觉、不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉,观外觉如觉,立念在觉,有知、有见、有明、有达,是谓比丘观觉如觉。

对所有各种乐的、苦的、不苦不乐的、身的、心的、有意欲的、无意欲的感受如实观察,从“知”进到“见”、“明”、“达”,为观受如受念处。

四念住的核心,实际是心念住,佛教导比丘应如此观心:

有欲心知有欲心如真,无欲心知无欲心如真,有恚、无恚,有痴、无痴,有秽污、无秽污,有合、有散,有下、有高,有小、有大,修、不修,定、不定,有不解脱心知不解脱心如真。

对自己的每一个心念和心的状态保持明觉,对自己心有无烦恼污染、是觉悟是痴迷、是专注是散乱,一一明明了了,“立念在心,有知有见,有明有达”,叫做“观心如心”。这属八正道中的正志、正念所摄。汉译《中阿含》卷四十三〈根本分别品〉(见巴利文《胜妙独处经》)佛说“跋地罗帝偈”,是一种于当念修观的顿法,南北二传佛教界都十分重视。偈云:

慎莫念过去,亦勿愿未来。过去事已灭,未来复未至。

现在所有法,彼亦当为思:念无有坚强,慧者觉如是。

过去已经永远消灭,故不须追忆;未来未至,故不须预作寻思;只觉照此当下,观其无常,不作色受想行识是我之想,谓“不受现在”。不念过去,不愿未来,不受现在,即当下解脱。佛称此为“胜妙独处法门”。

观法如法,于眼等六处接触色等境而起心动念(六入)之际,如实了知内心有结(烦恼)、无结、未生结而生、已生结灭不复生,如是“观内法如法,观外法如法,立念在法,有知、有见、有明、有达”;复如实知内心之有贪欲嗔恚、睡眠、掉悔、疑“五盖”,及无五盖、未生五盖而生、已五盖灭不复生;复如实知内心之有念、择法、精进、喜、息、定、舍“七觉支”(其菩提分),及无七觉支、未生七觉支而生、已生七觉支不衰退而增广。是则观法如法,指对内心是否与佛法相应的如实觉知。

对四念住,北传佛学也十分重视,而其内容被概括于“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”。四念住也是大乘初入门所应观修的主要科目,大乘经论中用大乘的见地修四念处。《大智度论》卷十九述四念处观法甚悉,如心念处观法为:

菩萨观内心,是内心有三相:生、住、灭。作是念:是心无所从来,灭亦无所至,但从内外因缘和合生。是心无有定实相,亦无实生、住、灭,亦不在过去、未来、现在世中;是心不在内,不在外,不在中间;是心亦无性无相,亦无生者,无使生者;外有种种杂六尘因缘,内有颠倒心想,生灭相续故,强名为心。如是心中,实心相不可得。是心性不生不灭,常是净相。……心不自知,何以故?是心、心相空故。是心本来无有实法,是心与诸法无合无散,亦无前际、后际、中际,无色、无形、无对,但颠倒虚诳生。是心空、无我,无我所,无常,无实。是名随顺心观,知心相无生,入无生法中。何以故?是心无生,无性无相,智者能知。智者虽观是心生灭相,亦不得实生灭法,不分别垢净而得心清净。以是心清净故,不为客尘烦恼所染。如是等观内心,观外心、观内外心,亦如是。

依中观见,从时间、处所、生住灭、来去四门,观察内心(自己内心所起念)、外心(对外境的感知)、内外心(由外境刺激所生情绪等),皆悉无常、无我、空、无生、无相,没有其常住不变的实体。如是如实观察,能了悟心本来无生的实性,证得离烦恼污染的清净心。这种心念处观,从理论到实修,都是对《阿含经》中“观心如心”说的发挥和深化。多种大乘经论中,都讲述这种观心法门,天台宗有本宗的四念处观法,二祖慧思撰有《四念处观》。

 


三、大乘诸法实相观

 

大乘佛教的修观,总的看来以诸法实相为所观的境,其要义为“一实相印”。诸法实相,指万有普遍共具的本然、本性,亦即绝对的真实或终极真实,又名真如、法性,其内容从缘起法则出发,以深观“五蕴皆空”、人法二无我为本。《三论玄义》卷下将三乘共同的正观概括为“无得正观”,将大乘特有的正观概括为“不二正观”。无得,谓通达没有所得的色声香味等法和能得的自我,息灭能得、所得的执着分别,证得本来不可得的实性。不二,谓泯灭对生灭、去来、一异、世间与出世间、生死与涅槃、佛与众生、所观与能观的二元分别,体达一切法皆同一空性的本性,与诸法本来不二的本性完全相应。在具体的观法上,大乘诸宗各有其独特的见地和方法,大体而言,可以分为空、相、性三宗。

空宗修观,主要宗依《般若经》,观五蕴、十二处、十八界一切有为法及虚空、涅槃、般若、佛等一切无为法当体皆空,空亦复空。空的理由是缘起故无自性,观照则主要以深度的直觉体察一切有为、无为法虽非虚无,而无本有不变的实体,其相虽有,其性是空,如梦、幻、水泡、影、朝露、闪电、乾闼婆城(海市蜃楼)、旋转的火轮、阳焰(水波所反射的阳光,有如火焰)等,以“无所得”为贯穿全部观修进程的诀要,名为“体空观”。主要用遮遣否定不符实相之种种见解、意识分别的方法,论证有为、无为一切法皆悉缘起故无自性、无生,非从自体生,非从他生,非从自他相合生,非无因生,故无生。实相不生、不灭、不去、不来、不断、不常、不一、不异,离一切语言概念的分别,所谓“名言道断,心行处灭”。如实观实相,息灭生灭、去来、断常、一异等一切“戏论”,则自然亲证实相。阿底峡《中观要诀》说:以中观根本见思维色、心空后,于根本位修无分别慧的方法为:

去除一切昏沉和掉举等过失,在那不沉不掉的空挡,心识不要作任何寻思,也不要执取任何意象,断除一切意念和作意。在意象或分别心的敌人或盗匪冒出来以前,尽可能将心识安住在那样的状态。

《菩提道次第广论》卷十据印度应成派中观见,缕述修观,其所观总为人法二无我。先观人无我,审知从生到死,任何时中,乃至熟睡时也恒常坚执不舍的对内在自我的执着,即是应该破除的烦恼之本——俱生我执。观此执并非执身心的总体为我,而是执假立的我有其自体。观此所执之“我”与五蕴是一还是异,若是一,则有三过:第一,所执以取舍五蕴为作用的“我”,应成无用。第二,因五蕴乃多种法的聚集,若我是五蕴,则一人应有五个我;若我是一个,则五蕴亦应成一个。第三,五蕴有生灭故,我也应有生灭,所执为恒常是一的我若有生灭,则称不起我,不应有忆念宿命、宿业今报之事,应是未造业即可受果报,这样便违背了缘起法则因果相续不断义。

再观我与五蕴若是异,则离此身心,应有个“我”的自体可得,如认驴与马相异,离却马必有一驴的实体可得。然若将色等五蕴一一剔除,却没有“我”的自体可得。如此观察,了知身心中并没有俱生我执所执的“我”,初得中观正见,或觉得如获得所遗失的珍宝,极为欢喜;或觉得如遗失最珍贵的财物,起大恐怖。若未得如斯体验,则说明尚未得到中观正见,须继续修习,在定中离计身心为我及认身心中有我之执,深观离执无我的境界有如虚空,唯由遮遣质碍相而建立,无我相唯由遮遣计我之执而建立。这样努力遣除我执,使心与本来无我的真实相应。若犹难以相应,应依前述观察所执我与五蕴非一非异的方法再次观修。出定之后,行住坐卧、言语做事,皆应观察如同幻化,没有自性,唯是意识分别假立,然也非没有业果所依的假我之相,如幻术师所变的象、马,虽然没有象、马的实体,却不无象、马的相显现。了知一切法本无自性故空,并非原来有自性,后来用智慧安立为空。

其次观法无我。先观察一切有为法缘起故无自性。从自身的色法观起,观坚执为自己肉体者究为何物?与色蕴是一是异?若是一,则此血肉之躯,乃由父母精血和合而生,身有五支,则识所依托的精血亦应有五支;又身有五支故,应成五体。若所执身与色蕴是异,则离此躯干四肢外,应别有我的身体可得,然实不可得。故知并没有所执有自相成就的身体。又观上午的心识与下午的心识是一是异,若是一,于上午的心识上应有下午的心识,下午的心识上亦应有上午的心识。若是异,除过上午及下午的心识,应别有今日心识的自体可得,而实不可得。故知没有所执离受想行识之外之心识的实体。

次观时间等心不相应行法,亦由心识分别过现未来而假立,没有它们本来具有的自性。

最后观虚空界等无为法,也属意识分别而假立,没有自性。虚空若与四方中央等方位是一,则东方虚空与西方虚空也应是一,是则东方降雨,西方也应降雨,其实不然。若虚空与四方中央等方位是异,则除四方中央等空间外,应别有虚空之自体可得,而其实亦不然。

如是观修,了知有为、无为,生死、涅槃等一切法,皆是名言分别假立,没有少许自性可得。凡夫执有实我实法,犹如走夜路者误认地上的绳索为蛇而生惊怖,若用灯烛照明,方知为绳,绳的一一部分都不是蛇,绳的全体也不是蛇,离绳之外亦无有蛇。如是在定中观如虚空之空性,除遣一切妄执分别而与本来空性相应。下座后观内外一切如同幻化,虽无实体而有现象。功深缘熟,如水到渠成,自然会亲证人法二无我性,引生身心轻安,证毗婆舍那。依所证毗婆舍那,还可系缘于人法二无我的真实,入止观一体的定,称“奢摩他毗婆舍那双运俱转道”或“止观双运”。

大乘相宗所宗依的《解深密经》卷三分观为三种:一有相毗婆舍那,对修止所缘的境相进行观察,观其唯是自心显现,如经中所言:“通达三摩地所行影像,唯是其识,或通达此已,复思惟如性”,如性,即万法唯心、诸法无我的真如。如《观无量寿佛经》说,当所观想的西方极乐世界庄严景象和阿弥陀佛身相以“心眼”亲见,成就念佛三昧后,要观此所见乃心所造作,“是心作佛,是心是佛”。二寻求毗婆舍那, 以思慧对所有未能透彻的佛法进行深思,以求明了。三伺察毗婆舍那, 对已经解悟的佛法进行深度的思察,以期超越理性思维而亲证实相。又说“若相续作意,唯思惟心相”,即只是观心,名“一向修毗婆舍那”。弥勒《分别瑜伽论》偈颂总摄修观的次第说:

菩萨于定位,观影唯是心,义想既除灭,审观唯自想。

如是住内心,如所取非有,次能取亦无,后触无所得。

谓于定中先观心所缘的影像唯是自己的心识的想心所变现,灭除外境实有的执着,确认所取着的境相并非实有;次观能取着的内心亦空,然后触证无所得的空性。

总之,依止修观,从有相毗婆舍那进到寻求毗婆舍那,再进到伺察毗婆舍那,由粗浅的理性思维进到深度的伺察再到直觉,由意识表层深入心识深层,由理性思维超越理性而亲证真理。可谓修观的通途。

相宗一系瑜伽行派的修观,大略以观万法唯识、心识亦空为宗要。先摄境归识,观内外一切皆不离识,唯是心识变现,没有离心识而实有的外境,获得“无境智”,名“方便唯识”;再观能观之智亦空,舍唯识智,所谓“境既非有,识亦是无”,有如两木相钻截而能生火,火既生已,还烧两木,打破能观、所观的二元对待,与真如完全平等,此名“正观唯识”。

相宗还依三性三无性观人法二无我,观修之要在依他起性,观有为、无为一切诸法,唯依心识缘起故,唯识变现故,非自然本有,凡夫所执为离心识实有、以名相安立的种种自性,乃不符实相的妄执,情有理无。先观意言似义(无实),悟入遍计所执性,修名、义、自性、差别假立四种寻思,一一推求观察诸法的名、所诠义、自性(自体)、种种差别,唯是假立,皆无实体,同不可得,依次证得名、事、自性、差别假立四种如实遍智。次观一切唯识,没有相分、见分、名、义、自性、差别的实体,唯由能取、所取而现似种种相,悟入依他起性。再“灭除意言闻法熏习种类唯识之想”,遣除义想,似唯识亦不得生,“平等平等所缘、能缘无分别智”现前,则悟入圆成实性,见道。此后于后得智中,唯观阿赖耶识,观其所生一切了别相如幻等,逐渐转依阿赖耶中一切杂染种子,证得佛果一切种智。犹如先观察黑暗中所认的蛇并非真实,只是一条绳子,“蛇觉虽灭,绳觉犹在”;再对绳子进行细微的分析,了知其相虚妄,不过是色声香味触的组合,绳觉则灭,真实相现前。

窥基《大乘法苑义林章》卷一立遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性五重唯识观。

大乘性宗修观,大略以观一心或一念为要。其观修的基础缘起性空,与空宗、相宗相近,而见地以一中道或如来藏融通空有、性相为特征。按大乘性宗的见地,不将贪嗔等烦恼当作一定要消灭的敌人去与之战斗,而是如实正观烦恼及烦恼之根——我执本空,将烦恼转化为菩提。《摩诃止观》卷四述就一念贪嗔等烦恼而修观之法云:

贪嗔住于妄念,妄念住于颠倒,颠倒住于身见,身见住于我见,我见则无住处,十方谛求,我不可得,我心自空。

性宗一系天台、华严等宗的修观,强调先须学通本宗圆满的教理,天台宗谓之“开圆解”,然后才可以圆解“修圆观”。其修观的精要,是用本宗自认最圆满的见地观心,特别是观当下之一念心,以期明见心性、亲证实相。

天台宗的观法,有次第三观、圆融三观、一心三观、圆顿止观等,重在观现前一念无明心。《摩诃止观》卷五说选取观察的境,先分别五蕴、十二处、十八界三科,于其中只取五蕴,又于五蕴中只取识蕴,在识蕴中只取第六意识,于第六意识中只取无记识,最终于心所、心王中只选取第六意识能了别的心王为所观的对象。

天台宗主要依中观学而发挥,将诸法实相义分为空、假、中三谛,立空、假、中三观以观察三谛。空,谓缘起故无自性,为真谛;假,谓虽无自性而依心缘起,事相宛然,为俗谛;中,谓对执有自性者言空,对执空无所有者言假,实相则非空非假、而空而假,名言道断,心行处灭,双照真俗二谛,名中道第一义谛。依空、假、中的次序分别而观,名次第三观:初“从假入空观”,一名“二谛观”,观一念及其所现境相假借诸缘而生,实无自体生,本来无生、空。次“从空入假观”,一名“平等观”,观一念所现森罗万象,宛然是有,此有为依因缘而起的假有,非本来的实有,此假为一念所具,为佛智遍照的世俗世界。第三中道观,不执空也不执假,双遮双照,泯绝二边(两极)对待,空假圆融。这种观法,把一个真理分为三个而观,在圆教看来,尚非究竟。 圆教观三谛,为圆融三观、一心三观。圆融三观,是于一念心,观圆融之三谛。圆融三谛,谓三谛只是一个真理,互相包含,举一即三,三而一、一而三。如《摩诃止观》卷一云:

信一切法即空即假即中,无一二三,而一二三。

随观一谛,皆入三谛,如从假入空观,不仅观俗谛所摄一切现象是空,即真谛、中道第一义谛也都是空;从空入假观,不仅观俗谛所摄森罗万象是假,即真谛、中谛亦皆是假;中道正观不仅观中谛是中,即真、假二谛亦皆是中,所谓一空一切空、无假无中而不空;一假一切假,无空无中而不假;一中一切中,无空无假而不中。

一心三观,谓于一念心观圆融三谛。观一念心依缘而起,本无自性,犹如虚空,为空观;能观之心与所观之境,皆历历分明,宛然是有,为假观;虽历历分明、宛然是有,而体性常空,空非定空,假非定假,为中观。三观无非是从三个方面观一念心,三即一,一即三,随观一谛,即通彻其余二谛,是为一心三观。智者《摩诃止观》卷六谓“只约无明一念心,此心具三谛;体达一观,此观具三观”;《四念处》卷四云:

此之观慧,只观众生一念无明心,此心即是法性,为因缘所生,即空即假即中,一心三心,三心一心。……今虽说色心两名,其实只一念无明法性十法界,即是不可思议一心具一切因缘所生法。一句,名为‘一念无明法性心’;若广说四句,成一偈,即因缘所生心,即空即假即中。

圆顿止观,是定慧不二的观,系以天台宗“一念三千”的圆顿见地,顿观当下一念具足全宇宙,包罗法界,其中一一心、一一境,皆互遍互入,一一微尘各各圆具全法界,具足佛果无量功德,皆是实相,名“观不思议境”。如《摩诃止观》卷一所言:

造境即中,无不真实。系缘法界,一念法界。一色一香,无非中道。己界及佛界,众生界亦然。阴入皆如,无苦可舍;无明尘劳即是菩提,无集可断;边邪皆中正,无道可修;生死即涅槃,无灭可证。无苦无集,故无世间;无道无灭,故无出世间。纯一实相,实相外更无别法。法性寂然名止,寂而常照名观。

华严宗以其一心四法界等见地修观,主要的观名“法界观”,法顺《华严法界观门》亦举三观:

一真空观,观理法界,观色缘起故非实色,体性绝对是(真)空,空非断灭空而为真性,分会色归空、明空即色、空色无碍、泯绝无寄四重观。

二理事无碍观,观理事无碍法界,观万象差别的事(现象)与真空的真如理融通无碍,事为理的随缘变现,有如波、水不异,分理遍于事、事遍于理、依理成事、事能显理、以理夺事、事能隐理、真理即事、事法即理、真理非事、事法非理十重观。

三周遍含容观,观事事无碍法界,观万有皆唯一真如,真如一味平等不可分故,全宇宙一一微尘、一一事相,皆遍含容一切法界,互摄互容,相即相入,交参无尽。分理如事、事如理、事含理、通局无碍、广狭无碍、遍容无碍、摄入无碍、交涉无碍、相在无碍、溥融无碍十重观。其观法析理极其细密,然因过于玄奥,实修者不多。

华严宗的圆观,是从佛果境界出发,将《华严经》中描述的佛果境界,依理性观析,通过观修,以期在众生现前的观心中显现,从而亲证一真法界。在实修中,也多凝缩于顿观当下之一念。

 


四、随时随处可修的随自意三昧

 

一般禅定,皆要求在静坐中专修,与繁忙紧张的世俗生活很难打成一片。大乘《大品般若经》中的“觉意三昧”,则是一种以正见随时随处观心为内容、定慧一体的禅定,可以在世俗生活中观修,特别适合于现代人修学。天台宗以此为本宗四种三昧之一,称“随自意三昧”、“非行非坐三昧”。慧思《随自意三昧》、智者《释摩诃般若波罗蜜多觉意三昧》专述此三昧修法。其要在于一切时中、一切处所,于行、住、坐、卧、做事、言谈、见闻嗅尝触觉等时,念起即觉,意起即观。观出入息及色身毕竟空寂,观心不可得,犹如芭蕉、沫、泡、影、虚空。特别是观所起每一念皆空不可得,慧思《随自意三昧》中说修观者先观未念、欲念心(将要起念、作意):

未起念时,无有心想,亦无心、心数法,是名心性。是心性无生灭,无明无暗,无空无假,不断不常,无相貌,无所得故,是名心性,亦名自性清净心。

此所谓未起念时无有心、心所活动的心性、自性清净心,略同有分心。可谓世俗谛意义的自性清净心。慧思《诸法无诤三昧法门》说“未睹色等时,妄念思想未生,是时毕竟无心”,名为无始无明、独头无明、不共无明,根尘相接生起妄念烦恼后则为有始无明。必须以毕竟空的智慧破有始无明、欲念心,以无始空的智慧破无始无明、未念心,方为真正见性。毕竟空、无始空为《大般若经》所说十八空之二,毕竟空谓观有为无我诸佛毕竟不可得,空亦不可得,非常非灭,性自如此。《大智度论》卷三一说“有为空、无为空,破诸法无有遗余,是名毕竟空。”以有为空无我空破诸佛令无遗余,是名毕竟空”。无始空,谓万法依因缘生灭故没有开始及最初,无始以来之一切无不空。

智者《释摩诃般若波罗蜜多觉意三昧》说每一念头的生灭,分为未念、欲念、念、念已四个阶段,称“四运心”,在心境相触、见色闻声等每一心理活动生起之时,皆应如实观察四运心,如眼见色时:

即应谛观未见色、欲见色、见色、见色已四运心之相皆不可得,双照分明。……复作是念:如是见者即无见相,所以者何?于彼根、尘、空、明之中,各各无见,亦无分别,和合因缘出生眼识,眼识因缘出生意识,意识出时,即能分别种种诸色,亦依于意识则有眼识,眼识因缘能见于色,而起贪着。是故即当反观念色之心。如是观时,不见此心从外来入而生领纳,亦不见心从内出而生分别。所以者何?外来于我无事,若自有不待因缘,当知受者毕竟空寂。

于闻声尝味等时也应如是反观其心念毕竟空寂,以中道正观销落有无是非等分别知见,“正观之心犹如虚空,湛然清净,因是中道,正慧朗然开发,双照二谛,心心寂灭”,名见心性、实相。《摩诃止观》卷二云:

心数起时,反照观察,不见动转、根原、终末、来处、去处。

念起即观即觉,在日常生活中念念用功,任何时候都照察四运心,“意之趣向,皆觉识明了”,明觉念念心意,照见心的实相,名为觉意。

觉意三昧的修持,使修习者可以把般若观照带出禅堂,带进厨房、办公室、游乐场,带进日常生活的一切方面、一日二十四小时的分分秒秒,将佛法运用于全部生活、整个生命,可谓大乘止观的精髓。

佛教诸乘诸宗虽然皆以正见修观为获得般若智慧的途径,多在静坐中修观,但开悟发慧,不一定必在静坐中,《增一阿含经》卷四八载耶输提比丘观视于地,婆伽梨比丘观视于刀,皆“即时心得解脱”。在生活中随处修观,都有开悟的可能,万事万物,都可以成为开悟的助缘。禅宗人尤多因境缘触发而开悟者,如灵云见桃花而悟、香严锄地时抛石击竹而悟等,这当然是长期修观或参究的结果。


  评论这张
 
阅读(753)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017