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佛法修证心要问答集  

2014-02-22 14:25:14|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛法修证心要问答集 - 准提护佑 - 准提护佑

 佛法修证心要问答集
一九九九年九月九日元音上师付嘱悟德法师汇集

......
49问:怎样理解无念为宗?
  答:无是无一切妄念分别,念是念真如觉性。念真如即念本性,一念不生,
了了分明,念念在本位上,保护它,时时刻刻见性,这是真用功。我们用功是灵
活的,巧妙得很,不是死板的。

  50问:处处要空,会不会落空?
  答:佛法所说的空是说一切事物皆不可得,不是说无有事物也,所说真空妙
有!空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也,有由心得显,有而不有,所以
无可执著。有人口口声声说空,但却心心著有,不行。即使真能"空诸所有",不
能显现大悲妙用,正是"实诸所无"落在空无一边。

  51问:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗?
  答:弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力,力量大,七遍咒相当于
一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心
体外,更要显现弥陀的慈悲愿海,救度方便,使自利利他的功德能圆满成就。所
以心咒乃佛的心体妙能,佛名是佛悲愿外显,内外一致,体用不二,方能圆成净
土的事理功德。

  52问:证到佛位还会迷失吗?
  答:不会的。佛经中形容它如出矿之金,不与泥沙矿石混在一块了。众生犹
如在矿之金,不是没有金,但与砂石混在一起,所以迷于事物。修行断尽了无明
就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

  53问:我们为什么要发愿呢?
  答:愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿,要成佛度众生,
即不怕艰难困苦,勇猛精进,遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿,碰到
困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印,要发成佛的大愿。成佛
必须靠众生,佛是福德、智慧两足尊。没有大愿,不做度众生的事,福德从何而
来?

  54问:我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗?
  答:佛是圆觉遍照,圆证普利。如果他有此感觉,就不是佛了。以你的凡夫
心去度量佛的心,大错了!

  55问:兜率净土与西方净土有何区别?
  答:是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的,
将来弥勒佛也要从兜率天下降,而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是
贤劫,有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛,还有九百九十六尊佛出世。一切佛都
从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方,东方都不出
我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。

  56问:有没有极乐世界?
  答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,
不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要
好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退
位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有相皆是虚妄。

  57问:《净土十要》对修净土者很重要吗?
  答:《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视,只贪便利,说什
么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来,不免手忙脚乱,不能生西。
 
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  58问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?
  答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事
情来了他还著相,著相了就不是净土。理明,事跟不上,没用。著相生西方,只
能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻
现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生
正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,
四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,
寂光圆常,则生常寂光净土。如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土
远矣!

  59问:如何是戒?
  答:戒者,戒你心不妄动而易于入定也,故最要紧的是心戒。心不为境界所
动,于一切境,无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲
方便,处处摄受利济,方能具足一切戒的功德。

  60问:善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯,达到"无我之境"的
一种方便呢?
  答:善行的确很重要,但不是最主要的,主要还在开智慧。"佛"者,乃觉悟
不着相之人也。如不开智慧只作善事,充其量不过做个享福之人罢了。福享完了,
还要下地狱,仍不能了生死。但如果明悟心性后,以菩提心去做一切利生之善行,
则一切善行又能成为道上的增上缘。

  61问:世上很多人不信佛,还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难
或不切实际?是不是只救有缘众生?
  答:发愿要广,不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度,这就须看
因缘如何了,佛亦不能度无缘众生啊!

  62问:要度众生,首先自己要开悟,要有神通。否则谈不上度人,人家也不
信你。但如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点?
  答:你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的,不是为了自己寻快
乐而修行,这就是菩萨心肠的大乘法。反之,只为了自己出苦海,不顾他人即为
小乘法。另外,度人不在神通,而在道眼明正,不致指人入歧途。假如以神通来
度人,那么外道与魔王都有神通,他们都能度人吗?你们修法都著神通,这是大
错!须知成佛不在神通而在开发般若!

  63问:请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧?
  答:对!体虽无异,但事用不同。理悟的只是知解,遇事则非,证悟的,则
能遇事不惑,对境不动。

  64问:正定和普通睡眠的区别?
  答:等你定功深入,睡着亦是了了分明的,而不是昏昏沉沉的。

  65问:怎样才是真性妙用?
  答:做事而不著相,不起二念,做等于没有做,这就是真性的妙用。乃至穿
衣吃饭、迎宾、送客等等,都是自性的全体大用。

  66问:我现在知道了,一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦,尤其生
病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时,亦作不了主了。
  答:你还是著相心未曾空啊!而且定力很差,你应该多打坐,培养定力。理
解是妄识,不管用。必须将你身心世界化空,那才行。真正保护心不随境界转,
走路也会脱掉,没有个"我"在走路,没有马路,没有汽车,照样会到目的地。
真做功夫时,睡梦中也会脱掉。解悟不行,一定要证悟。要透得过,一定要好好
做功夫。

  67问:真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。只须依止善知识与一两
部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。这种说法对吗?
  答:修法不是不研习经论。不懂道理,怎么修呢?这种说法是怕人着在文字
里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。如能在精通教理后,一切放下,不再
执文字相,而脚踏实地的去修,那是最好了。

  68问:请师父谈谈"意生身"。?
  答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、
身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相着相,
就把它封住了。等你清净到一定程度,它就自己出来了。做气功做得好的,心清
净了,也能出来。不过只能出一个,还不能够要出就出。入三昧时能出,不入三
昧时就不能出。
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  69问:现在还没有见性,能不能起用?
  答:一切时用都是我们佛性的作用,否则怎么会讲话,听话呢?这就是启用
啊!我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动,不起作用。要灵活,要认真
做事而不着相,这就是起用。

  70问:中阴身与意生身的区别?
  答:两者不同。中阴身是前身已死,后身未形成,还没有投胎时的阴身。而
意生身不是每个人都有的,要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生
的菩萨身,意生身有三种:三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无
行作意生身。

  71问:灵魂与佛性有什么区别?
  答:灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性,着相的,就是灵魂。有
分别心,有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄,就是三分灵魂
七分魄。魂是阳气,魄是阴气。人身上都有阴阳,阴极、阳极。凡夫身上光明的
一面只有三分,黑暗的一面有七分,所以要将黑暗的一面,执着的习气化掉。纯
阳祖师叫纯阳,即阴气都消光了。著相出不了三界,著了阳神还是有生死,须一
点都不著才好。

  72问:等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了
心中心法而破无明,并能住六道里而度生呢?
  答:不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生,而是看各人所证深浅,
随自己愿望往生净土或随众生住世。

  73问:修到什么程度才能传法?
  答:修法人真正开悟证道,才有资格传法,"欲知山下路,须问过来人"你不
是过来人,不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点,如行人
在十字路口向那里转弯,要人指点,你自己没过这条路,怎么能瞎指点人,岂不
是以盲引盲,一齐走向地狱去了。

  74问:只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗?
  答:心死透,是死去你的执著,不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度
锻炼。你心在事物上真正死透,不粘着了,当下神用就一起现前了。

  75问:万法皆空,唯有佛性不空。这样的话,佛性与万物岂不看作二物了?
  答:万物皆空,佛性不空是对初学佛人讲的;万法即佛性是对悟后人说的。
二者不可混为一谈。

  76问:"地狱不空,誓不成佛",地藏王菩萨成佛了吗?
  答:誓不成佛,是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格,他怎能到地
狱去度众生?怎能度化十方的菩萨成佛呢?他有佛的资格而不取佛位。其实在地
藏王菩萨看来,地狱本来是空的,《心经》讲诸法空相嘛!而且无佛可成才真正成
佛!

  77问:"是法住法位,世间相常住"。怎么理解?
  答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东
波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:"客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝
往也......"你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少啊。同样,
月亮虽有圆缺时,但也没增减啊!这就告诉我们,事相就是如此,这不就是常住
吗?"是法住法位",就是说一切事相离不开真性,真性常住,世相也常住,世间
只是因缘变迁而已,都是假相。

  78问:见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。到后来,
见山还是山,见水还是水。怎么理解?
  答:见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。
反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自
在任运无碍了。如果一定要山不是山,水不是水,那就是断灭了。山水都是本性
的显现,一切色相都是我们佛性变现的,都是妙用,那么自然就不著相了。

  79问:动念是妙用吗?
  答:是,动念都是妙用。具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。
"恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。"这就是妙用。用心时没
有心,要"常用恰恰无",动念不住相,那是海印放光。

  80问:虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过墙壁,见到屋外有人小解,这能说是
开悟了吗?
  答:这不是开悟,是色蕴境界。不能执著,一执著就要入魔了。虚云老和尚
在自传中写道:顿断疑根,庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地,疑根顿断。
  81问:明心见性的时候,会展现图象吗?
  答:它没有图象,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就
是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时
时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中
心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师
都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

  82问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身"不
生不灭、不增不减、不垢不净"。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身
具足,悟此则为见性。对吗?
  答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟
道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见
性。如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。

  83问:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行
住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?
  答:对,又不对。对者,须努力用功修持,不可轻忽。不对者,在"尽可能
让真心常现"一句,因为真心无隐藏,时时在你面门放光。你既知一切举措作用,
皆是真心的妙用,它岂不是时时现前,还用什么"尽可能让真心常现"呢?!

  84问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?
  答:不对!本性不会失去的,只是你着相,被境迷了,就象太阳被乌云遮盖
而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则
一切放下,视若无事,这叫真精进。

  85问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时
灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?
  答:不对!古人云:"但尽凡情,别无圣解",你时时执在灵知性上,就是有
所住着。须不着一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是
大错。

  86问:时时与自性相应,就是和上师相应。如法修行,上师、佛就在身边。
这认识正确吗?
  答:对!

  87问:要归无所得,一切皆了不可得。但是,空空然而有觉知的光景不是还
在吗?若将此扫光,岂不断灭了?
  答:不是将此灵觉扫光,而是不住此灵觉。以不住故,即无能觉与所觉,故
归无所得也。有个觉知的光景,早不是了,还说什么空空然?

  88问:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?
  答:不对!不仅于无念时体会,更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是
自性的显现,相即性,性即相,不可分离。若仅于无念时体会,岂不落死水一潭
么?

  89问:古代禅师开悟偈中曾写到:"渠今正是我,我今不是渠。"又:"春到
花香处处秀,山河大地是如来。"这不是空有不二的注脚吗?
  答:不可一概而论。上偈的"我今不是渠",须认清宾主,不可儱侗颟顸认为
是不二。当证体时,一物不立;但启用时,物物显现而不住。证体启用合起来即
是"山河大地是如来"了。证体不是住在真如位上不动,死在那里,而是活泼妙
用,应物随缘而无所住的。
......

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