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散心念佛能往生极乐世界吗  

2014-02-26 22:56:05|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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散心念佛能往生极乐世界吗 - 准提护佑 - 准提护佑
 
净土指归
元音老人著述  一九九九年秋

......
乙关于用功的误导

  一、念佛不消一心不乱
  佛说念佛须专心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱,只要散心念佛,即能生西,这真是害人。散心念佛果真能生西,那佛为什麽教人念佛须一心不乱呢?大势至菩萨为什麽叫人念佛要“都摄六根,净念相继”呢?这“都摄六根”就是教人摄心在佛,不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难,这就是禅宗的悟后保任功夫,不是一般人能做到的,现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破亦徒然。”又说,念佛须极力追顶,如推重车上山,不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导,可见现在导师的教导乃是误导,不可听信。
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  二、不消念佛,只要相信有西方极乐世界,也能生西
这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西,为什麽不行?且知净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真实行处而暗合道妙。如光是口说不行,能成功吗?切实的行才表示你有深信切愿;不行,所谓愿从何表示?千里之行,始于足下。今一步不行,如何能达到目的地?!教人者其行——不消念佛,正是毁灭净土宗也,安可信哉?

  三、往生西方很难,还是发愿往生边地疑城为好
这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的。你只要真心向往,愿去彼土,正是与佛的大愿吻合,如磁吸铁,毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土,但也不离自性。我等众生的自性与佛无殊,既是自性土我等众生也有份,只有心地清净,往生即是回自己的家,又有什麽难处?!那些往生边地疑城的人,上面已述,皆因信不真,愿不切所致,不是佛不准他们往生,派他们坐胎狱里的。我们明白了这点,对往生西方就毫无疑惧而欣相往生了。
综上所述往生西方极乐世界实无难处,只要我们真信切愿,忠实履行,无有不能往生的。尤其是下品下生,只要我们真切地认实这娑婆世界是苦难的世界,一切色相皆是幻影,无有真实,不可得,不可求,从而一切放下,毫无沾染牵挂,心中放教空荡荡地,临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生,那就要进一步认识,纵是西方宝土也非真实,只不过是渡人的舟筏,一时的妙用,也不可得。金刚经云:“凡所有相,皆是虚妄。”西方既有种种妙相,可见也是虚妄的了。但相虽虚妄而妙用不无,也不是断灭空。故往生有九品之别,那就看行人修功的深浅,悟道之高下而定了。心经云:“色即是空,空即是色。”色空一如,既不著空,也不著有,妙有如如,即果地佛也。
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  四、误解三
  (一)修来世西方净土难生,念佛只有修修来世享福,不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传,害得修净土人大失信心,只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命,真是冤者枉也。上面说过生西方上品上生是不易,但下品下生没什麽困难。只要你真心相信,切愿往生,一心向往往生西方的好处,放下娑婆世界的一切事物、人情,真是万修万人去,没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题,劝大家清醒,不要听人瞎说而耽误了自己的前程。

  (二)怕念多
  初发心人念佛,妄念不可能立刻停息,总是念起念落,纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好,不堪修道,或者以为念佛反而妄念多不如不念,因而不修,断送了自己的慧命,真太可惜。不知念佛时,知道自己妄念在动正是好事。因为在不念佛忙乱时,心念乱动,一点看不见。现在因为念佛,心比较静了,才能看见妄念在动。这犹如从缝隙间照进的阳光中,能看见屋内的灰尘一样;又如混水沉淀下来,上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光,得空的前兆,是大好的事。不须害怕念多,只要耐心地念下去,妄念就渐渐地由多而少而没有了。

  (三)怕落空
  念佛人因诚心专念佛号,念到妄念消停,佛号念不出来时,即生恐惧,以为离开了佛落空了,马上提起佛号重新再念,殊不知此时正是心佛道交打成一片净土现前时,因无人指点,不在此时猛着精彩,抓住良机,认清本来面目而错失念佛三昧,断送了将来上品往生的良机,真是可惜。
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  五、修法当中的两条歧路
  念佛修道有二条歧路不可不知,一是昏沉入睡,二是落入无记。
  (一)初心念佛总是妄念纷飞,名为掉举。渐渐功深定下来了,又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆,使人搞不清楚。因为初入定者,免不了有些若昏若睡的现象,不知者以为这是入睡了,赶快警醒,因而破坏了定境,深为可惜。现在把定和睡辨别一下,免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡,但身体不倒,手印不散,佛号不断。此时应静静地保持不动。睡则身体倒,手印散,佛号断,此时应警觉,睁开双目,高声念佛,驱散睡魔,再慢慢摄心入定。

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  (二)落入无记。一心念佛,毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛,压念不起,求迅速入定,往往易落无记。所谓无记,即沉空滞寂,毫无知觉,这与三昧大有区别。得念佛三昧,虽妄念消融,身心世界化空,但不是毫无知觉,而是了了灵知不昧,不可混为一谈,我们修念佛三昧应该知其所别。
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  六、世法与佛法不二
  用功人还常易犯的毛病,就是不知世法也就是佛法,佛法就是世法,而常常厌离工作,喜入深山修空,或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去,只是枯木禅,不得活用,将来顶多证得罗汉果,弄得不好还易落入无记,成为死水,不能成佛,也不能往生西方。因此我们用功念佛,须知一切世法均是佛法,尽管尽力去做不要执着,就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛,工作写文、设计构思无非念佛。这样作事念佛两不误,既不会引起别人的误解,说佛法是消极离世的,也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。

  七、追求三昧与不消三昧
  念佛人常常有要三昧与不要三昧之争。要者极力追求,因而为致入魔;不要者往往易流入散心念佛,因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心,专一精切念去,不管它是否得三昧。起先虽有些妄念起伏,但久久功深,不求三昧,三昧自然现前。相反,不用功,追求三昧,非但不得三昧,还要坠入歧途。

  八、关于十念法
  净土宗确是异方便,面面俱到地照顾,从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人,无暇念佛修道,特开出十念法,仅在每晨面对佛像焚香,礼拜后念十口气佛,即算修完早课。于是大家都按此法修习,念十口气就算完毕。殊不知此十念法,是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致,用短时间,以气来摄心,使妄念不生而清净本心的妙法。当心清净下来后,即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心,而不是十念后,即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后,还须在四威仪中绵绵不断的念佛,千万不要以为十念即算完事。
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  九、只要稍事念佛即可生西
  因为菩萨的慈悲和修法的简便,往往使人误会,生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了,不知生西是怎麽生法,也不知佛来接引是怎麽接法。永明寿禅师在“宗镜录”里告诉我们:佛来接引,实无来去。所谓接引,犹如天上的月亮,月亮不动,而千江万水月影一时齐现,你向东走,他向西走,看起来月亮也跟着你向东向西,其实月亮也无向东向西。佛来接应也是这样,只要你心清净,即在你心中现起佛相;心不净,犹如一盆污水不能现月影一样,就不见佛来接,不能生西了。於此可知,能否生西,全靠心地清净,绝不是佛跑到我们跟前来,拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊,而是我们的清净心。因此要能生西,必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行,而不是马马虎虎念几声佛即可以的。

  十、关于带业往生与消业往生
  念佛修道原本是消除业障而成道,说不上什麽带业,“观无量寿经”云:下品人念佛能消五十亿、八十亿劫生死重罪。可见念佛是消业成道的最好法门,我们只要诚心敬意的念佛,所有业障皆能消除,不用担心业障深重而西方难生。
  但是现在为什麽又有人大谈带业往生呢?因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业,不是一下子能消光的。蕅益大师说:我们修道念佛所消之业障,只如爪上土,未消的业障如大地土。因此之故,我们念佛未消的罪业还很深厚,不是这一生能消光的,临命终时往生西方,就不免带着这未消的罪业而往生了。
  净宗有这殊胜往生因缘,又引起学人的误会,以为可以带业往生,不妨於修法时际,为贪心所驱使造点恶业,又有人以为能带业往生,念佛不须全心全意的专心念佛,只马马虎虎念几句佛即可以了。所以又创出散心念佛,带业往生的念佛的谬论,更有人因此进一步发挥出生西既然这麽容易,只要我们愿意去西方,不念佛也可以往生,把西方宗搞得支离破碎,害得后进者无所适从而不能生西,这真太可惜!要知道生西虽是他力修行,靠佛接引,但只有他力毫无自力(念佛力)是不行的。古德说:念佛生西如蝇附骥尾,不自用力,抓紧马尾是生不上的,何能不专心致志的念佛!?大势至菩萨教我们念佛“都摄六根,净念相继”,怎麽能够不专心念佛,或不念佛而生西呢?
  这些谬论,实在不可轻信,带业往生只能带未消完的余业,千万不可边念佛修行,边造业害人,那是绝对生不了西方的。
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  十一、关於念佛修行定中所现的境界问题
  我们初念佛时,免不了杂念纷飞,渐渐心净了,会现出种种不同的境界。有的人见佛现前,或见光耀眼,或见西方胜境,大家皆以为这是瑞相,是念佛得力所致,互相赞叹,执著不放。殊不知这一切境相,皆是幻相,而非真实,金刚经云:“凡所有相,皆是虚妄。”所有境相,不管是圣是凡,是净是秽,皆是伪相,绝非真实,不可执着,无知执为真实,即有著魔之虞。上海有二位居士,一位在三楼阳台,念佛见佛来迎,即踊身跳下,结果跌死。另一位见荷花池中现西方圣境,也跳进池中而淹死。这都是不知是幻,执为真实而招致的误果。所以我们学佛,须知定中所现境界,皆是幻现,千万不可执实,以免深陷误区而不能成道。
  但念佛人於临终时,只一心念佛毫无追求,自然感得圣境现前,於弹指顷,即得往生西方极乐世界。

  奉劝诸君,真正认识西方极乐世界,乘阿弥陀佛的大愿方便往生,透出六道,实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行,切莫听信谗言,不切实用功而散心念佛,希冀带业往生;更不要不念佛,用一种无功行的虚信假愿而求往生,那是万万做不到的。
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  我曾见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛、带业往生,或不消念佛即能往生的人,到命终时那种欲生不能,欲死不得的痛苦情形,实在令人警心。故於此不惜口业,噜噜嗦嗦地说了一套,是否有当?因事关佛教的命脉和后学的慧命,兹事情大,不容误解,尚望海内诸大善知识不吝教诲,指正错误,感德实无涯也。
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